说明


  一、 本年表涉及的时间,上起孔子卒年,下迄2008年;
  二、 内容主要记载与孔子、孔学传播有关的人物、著作、学说、学派、组织、会议、事件等,并对海外相关内容予以适当反映;
  三、 已故人物原则上系于卒年,在世人物的重要活动、著作系入相关年份;
  四、 论著一般收列初版,难以考定的酌列相关年份;
  五、 年份说法不一时,择取一说;
  六、 历史纪元采用公元纪年,1912年以前夹注旧纪元。
  前479年(周敬王四十一年) 孔子卒,葬于鲁城北泗水之上。 鲁哀公作诔文祭悼孔子,敬称孔子为“尼父”。
  前478年(周敬王四十二年) 鲁辟孔子旧宅三间为庙堂,岁时奉祀,是为孔庙之始。
  前436年(周考王五年) 曾参卒。曾从学于孔子。以孝行著称。称“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。相传《大学》为他所著。后世尊为“宗圣”。有《曾子》。
  前405年(周威烈王二十一年) 子夏约卒于此时。曾从学于孔子。提出“死生有命,富贵在天”,“大德不逾闲,小德出入可也”和“学而优则仕,仕而优则学”。相传序《诗》传《易》,并主持结集《论语》的原始本子。
  前402年(周威烈王二十四年) 子思卒。孔子之孙。以儒家“诚”为世界本原,以“中庸”为其学说核心。孟子发挥其说,形成思孟学派。后世尊为“述圣”。《礼记》中的《中庸》、《表记》等传为其著。
  前390年(周安王十二年) 墨翟约卒于此时。曾习儒学,后立新说,成为当时儒学的主要对立学派。用“三表法”否定孔子的天命思想;反对以礼乐治天下,认为儒家之乐“乃天下之大害”,主张“禁而止也”。有《墨子》。
  前338年(周显王三十一年) 商鞅卒。称儒家的礼乐、诗书、仁义、孝弟、诚信为“六虱”,说国“有六虱,必弱”,认为孔子之道已背时。有《商君书》。
  前289年(周赧王二十六年) 孟子卒。提出“民贵君轻”思想,主张“法先王”、“行仁政”,首创“性善论”,认为人有先天的“良知”、“良能”。唐韩愈提出“道统说”,定孟子为孔子之道的唯一继承者。后人称其为“亚圣”。有《孟子》。
  约前286年(周赧王二十九年) 庄子卒。对孔子及儒学多有抨击讥讽,认为“六经”是先王的陈迹,是过时的老套,著《庄子》,文中借盗跖之口斥孔子是“巧伪人”,儒家学说是一派“伪辞”;以寓言方式将孔子塑成道家形象;称《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为《六经》,此为《六经》之说之始。
  前242年(秦王政五年) 公孙龙卒。在平原君处曾与孔子六世孙孔穿辩论,论证“白马非马,乃仲尼之所取”。有《公孙龙子》。
  前238年(秦王政九年) 荀况卒。提倡礼法兼治,王霸并用。“礼义者,治之治也”,“法者,治之端也”;主张以“师法之化,礼义之道”,去“化性起伪”。首创“性恶论”;反对天命,提出“制天命而用之”。有《荀子》。
  前235年(秦王政十二年) 吕不韦卒。其学说“兼儒墨、合名法”,故称杂家。肯定儒家“三纲五常”,认为“治乱之纪”在于明“同异之分,贵贱之别,长少之义”;宣扬孝道,主张人主“行德爱人”。秦始皇八年编成《吕氏春秋》,其中记载不少孔子的事迹和言行。
  前233年(秦王政十四年) 韩非卒。先秦法家集大成者。主张变法图强。通晓诸经,评孔有褒有贬。称孔子“仲尼,天下圣人也”,但把儒家作为“五蠹”之首,谓“儒者用文乱法”,儒墨为“杂反之学”,以反对儒家思想。有《韩非子》。
  前222年(秦王政二十五年) 是年战国时代结束。《乐记》约成于战国前期,传为公孙尼所作。 《礼记》约成于战国时,约为孔子弟子及数传弟子所记。  战国时鲁人穀梁赤,受《春秋》经于子夏,其后世口传相授,至西汉时著于竹帛方成书,为今文经学派著作。 战国时齐人公羊高,相传为子夏弟子,著《春秋公羊传》。西汉景帝时,其玄孙公羊寿与齐人胡母生将口传《春秋公羊传》著于竹帛,流传于世。
  前213年(秦始皇三十四年) 秦始皇下令焚书,禁止私学,次年坑杀儒生与方士四百六十余人于咸阳。
  前208年(秦二世二年) 孔鲋卒。孔子第八世孙,兼通六艺,秦焚书时,曾匿藏《论语》、《尚书》、《孝经》等于壁中。陈胜起义后,“为涉博士,卒与俱死”。
  前204年(汉高祖三年) 颜芝卒。秦焚书时,收藏《孝经》,汉初由其子颜贞传世。
  前195年(汉高祖十二年) 高祖刘邦亲以大牢祭祀孔子,是为帝王祀孔之始。
  前170年(汉文帝前元十年) 陆贾约卒于此时。其思想以儒为主,杂糅黄老“无为而治”的学说。主张“行仁义,法先圣”,提出“后圣乃定《五经》,明六艺”。后圣指孔子,今存古籍中始用《五经》一词,有《新语》。
  前168年(汉文帝前元十二年) 贾谊卒。提出“以民为本”的思想,认为“夫民者,万世之本也,不可欺”。有《贾谊集》。
  前164年(汉文帝前元十六年) 淮安王刘安集门下士撰《淮南子》,书中述及孔子达五十余处,谓“孔子修成康之道,述周公之训,以教七十子使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之学生焉”。“孔墨之弟子,皆以仁义教导于世”。
  前158年(汉文帝后元六年) 文帝时始置《诗》专经博士,至武帝即位前,《书》、《诗》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》已各置博士。
  前141年(汉景帝后元三年) 鲁恭王坏孔子宅,欲以广其宫,而得《古文尚书》及《礼》、《记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字,均为孔安国所得。孔安国,孔子十二世孙,治《尚书》,开西汉古文尚书学派。有《论语孔氏训释》。
  前140年(汉建元元年) 武帝即位,采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议。
  前136年(汉建元五年) 增设《易》、《礼》博士,并始置齐《五经》博士。
  前130年(汉元光五年) 河间献王刘德卒。曾招纳山东儒者,访求善书,传得《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》等古文先秦旧书,并于封国自立《毛诗》、《左氏春秋》等古文经博士,开经今古文分派立说之先河。
  前110年(汉元封元年) 司马谈卒。推崇汉初黄老之学。第一次把先秦到西汉前期的诸子百家之学分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,谓儒家“博而寡要,劳而少功”。有《论六家要指》。
  前104年(汉太初元年) 董仲舒卒。以原始儒学为中心,糅合阴阳五行说及部分法家思想,构建具有神学倾向的新儒学思想体系。主张“天人感应”说,提出“三纲五常”;认为“天不变,道亦不变”;曾建议“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”。为汉武帝采纳,开此后两千年封建社会以儒学为正统之先声。有《春秋繁露》。
  前87年(汉后元二年) 《尔雅》约成书于武帝以前,是书由汉初学者缀辑先秦诸书旧文,尔后相递增益,至西汉末年基本完成。
  前86年(汉始元元年) 司马迁卒。在历史文献中第一次尊孔子为“至圣”。著《史记》,专列《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《孟子荀卿列传》等篇。《孔子世家》为中国最早的孔子传记。
  前81年(汉始元六年) 桑弘羊在盐铁会议指责儒家“安国尊君”主张,“未始有效”;儒者“硁硁然守一道”,“孔子能方不能圆”,“孟轲守旧术,不知世务”。其思想保存在《盐铁论》中。
  前51年(汉甘露三年) 武帝设五经博士后,说经者日众,异说纷歧。为此,宣帝诏诸儒生讲论《五经》异同于石渠阁,为官方组织的最早的儒学讨论会。会后著《五经通义》。
  前48年(汉初元元年) 命孔子后裔孔霸以食邑八百户奉祀孔子,是为孔子后裔奉祀孔子之始。
  前8年(汉绥和元年) 初封孔子后裔孔吉为殷绍嘉侯,旋进爵为公,为后世帝王敕封孔子后裔之始。
  前7年(汉绥和二年) 成帝时,刘歆发现古文《春秋左氏传》,于是引《左传》释《春秋》。后建议立古文《尚书》及《毛诗》、《左传》、《逸礼》博士,引起经今古文之争。
  前6年(汉建平元年) 刘向卒。尊儒术,精治《易》、《春秋穀梁传》,著《新序》、《说苑》,其中记载孔子及其弟子的遗事遗言甚多。有《刘中垒集》。
  前5年(汉建平二年) 张禹卒。专治《论语》,兼采齐、鲁两家《论语》之说,著有《论语章句》。
  前1年(汉元寿二年) 哀、平之际,图谶兴起,经学日趋神学化。至东汉时,儒家经典《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《孝经》、《春秋》各有纬书,合称《七纬》。
  公元1年(汉元始元年) 追谥孔子为“褒成宣尼公”,为历代对孔子的封谥之始。封孔子十六世孙孔均为“褒成侯”,此后历代沿袭,但封号不一。
  8年(王莽初始元年) 王莽称帝,以儒经圣制为据,推行复古改制,立“四代古宗”,恢复世袭制,依“六经”订新礼乐。
  18年(王莽天凤五年) 扬雄卒。曾仿《周易》作《太玄》;仿《论语》作《法言》,称“孔氏者,户也”,“委大圣而好于诸子者,恶睹其识道也”。明人辑有《扬子云集》。
  23年(汉更始元年) 刘歆卒。曾撰《七略》,把六艺列于首要,认为诸子均六艺之支与流裔。后人辑有《刘子骏集》。
  26年(汉建武二年) 光武中兴后,立经学博士十四家。
  29年(汉建武五年) 光武帝至鲁,命大司空祭祀孔子。
  56年(汉建武中元元年) 桓谭约卒于此时。主张儒家王道,称孔子博大,如江海之深广,“昔仲尼岂独是鲁孔子,亦齐、楚圣人也。”有《新论》。
  59年(汉永平二年) 明帝亲临辟雍,行大射礼,行养老礼。各郡、国、县、道亦于所属学校行乡饮酒礼,祭祀圣师周公、孔子。
  72年(汉永平十五年) 明帝亲赴孔子故宅,祭祀孔子及七十二弟子,是为孔子弟子配享之始。
  79年(汉建初四年) 汉章帝召诸儒生会白虎观,论五经异同,班固奉诏撰《白虎通义》。书中引证谶纬解释儒经。
  97年(汉永元十二年) 王充约卒于此时。称“孔子之《春秋》,素王之业也”,“可效放者,莫过孔子”。批判天人感应、谶纬神学,反对神化孔子,谓“贤圣之言,上下多相违;其文,前后多相伐者”。著《论衡》,其中有《问孔》、《刺孟》篇。
  147年(汉建和元年) 许慎卒。博通群经,专主古文经学,著《五经异义》。认为“孔子书《六经》,左丘明述《春秋传》均以古文”。集古文经学训诂之大成,撰《说文解字》。
  153年(汉元嘉元年) 在此前后,鲁相乙瑛建议设立孔庙守庙官“百石卆史”。是年,鲁国(今山东曲阜)孔庙镌立《孔庙置守庙百石卆史碑》(即《乙瑛碑》)。
  156年(汉永寿二年) 鲁相韩[[!GF8CE]]修饰孔庙,制造礼器。是年,孔庙《韩[[!GF8CE]]造孔庙礼器碑》(《礼器碑》)立石。
  162年(汉延熹五年) 王符卒。主张先秦儒家“民本”思想,认为“天以民为心”。称“治世有孔子之经,然病不愈而乱不治者,非鍼石之法误”,在于“治世不得真贤”。有《潜夫论》。
  166年(汉延熹九年) 马融卒。曾注《周易》、《尚书》、《论语》、《孝经》、《毛诗》、《三礼》,为古文经学集大成者,奠定了玄学的基础。有《论语训说》。
  175年(汉熹平四年) 灵帝诏诸儒正《五经》,由蔡邕以汉隶书写,刻工陈兴等镌石,立于洛阳城南太学门外。共刻《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《鲁诗》、《论语》七部十六方,历时八年。史称《熹平石经》,为最早的官定儒经读本。
  178年(汉熹平七年) 始置鸿都门学,画孔子及七十二弟子像。
  182年(汉光和五年) 何休卒。东汉今文经学大师。曾历时十七年成《春秋公羊传解诂》,提出“三科九旨”及“三世”之说,系统发挥《春秋》中的“微言大义”。有《论语何休注》。
  194年(汉兴平元年) 牟子著《理惑论》,约成书于此时,为中国现存第一部佛学论著。书中援引老庄,兼取儒家,以阐发佛教思想,开会通三教之先声。
  200年(汉建安五年) 郑玄卒。曾会通古今编注诸经纬,“囊括大典,网罗众家”,著述百余万言,号为“郑学”,为汉代经学的集大成者。有《六艺论》、《论语郑玄注》、《论语孔子弟子目录》等。
  208年(汉建安十三年) 孔子第廿世孙孔融被曹操所杀。主张“父母与人无亲,譬如缻器寄盛其中”,“若遭饥馑,而父不肖,宁赡活余人”,已开魏晋玄学反传统儒学之先声。曾任北海相,修城邑,兴学校,彰儒术,世称“孔北海”。
  218年(汉建安二十三年) 徐幹卒。主张学术当以“大义为先,物名为后”,反对训诂章句之学,认为圣人“非徒空行也,智也”。颜回所以为七十子之冠,也非由于德行,而在于才智。有《中论》。
  220年(汉延康元年) 仲长统卒。反对当时以谶纬神学为主的“天命”说,主张“人事为本,天道为末”,“唯人事之尽耳,无天道之学焉。”有《昌言》。 曹操卒。未以孔子为至圣权威,说“昔夷、齐弃爵而讥武王,可谓愚闇,孔子犹以为求仁得仁”。有反天命思想,称“性不信天命之事”。有《曹操集》。
  221年(魏黄初二年) 魏封孔子二十一世孙孔羡为宗圣侯,奉祀孔子。令鲁郡(今山东曲阜)修建孔子旧庙,并置百户吏卒。又于庙外建造房屋,以居学者。
  224年(魏黄初五年) 魏立太学,制五经课试之法,置“春秋穀梁”博士。
  228年(魏太和二年) 王朗卒。博通经学,曾著《易传》、《春秋传》、《孝经传》等,现存《论语王氏说》。
  240年(魏正始元年) 约此时石刻《古文尚书》、《春秋》、《左氏传》三经于洛阳太学汉石经西侧,用古文、篆、隶三种字体书写,称“三体石刻”。
  241年(魏正始二年) 魏齐王通《论语》,使太常以太牢祭孔于辟雍,以颜渊配。
  244年(魏正始五年) 魏齐王讲《尚书》经通,使太常以太牢祀孔于辟雍,以颜渊配。
  249年(魏嘉平元年) 王弼卒。以老庄诠释儒家经义,以“无”为本,认为“圣人体无”。称孔子“圣人通远虑微,应变神化,浊乱不能污其洁,凶恶不能害其性”。有《论语释疑》。 何晏卒。好老庄,“援老入儒”,以道释儒,谓“天地万物以无为本”。开魏晋玄谈之风气。著《论语集解》,为流传至今最早的《论语》注解。还有《论语注疏》。
  256年(魏甘露元年) 王肃卒。时郑玄之说盛行,为驳郑学作《圣证论》,号称“王学”。托名孔安国作《孔子家语》;托名孔鲋作《孔丛子》,以证其说。有《论语王氏义说》。
  262年(魏景元三年) 嵇康卒。崇尚老庄,提出“越名教而任自然”;说“六经未必为太阳”,“以诵讽为鬼语,以六经为芜秽,以仁义为臭腐”。有《嵇康集》。
  263年(魏景元四年) 阮籍卒。崇孔子为“圣人”,言其《乐论》发挥孔子关于乐的思想,提出“礼乐正而天下平”,“道者,法自然而为化”。曾作《孔子诔》。有《阮籍集》。
  267年(晋泰始三年) 晋封孔子二十二世孙孔震为奉圣亭侯。
  270年(晋泰始六年) 谯周卒。曾著《论语谯氏注》。
  278年(晋咸宁四年) 傅玄卒。主张“礼”、“法”结合,“贵教”须兴学重儒,“夫儒学者,王教之首也”。有《傅子》。
  280年(晋咸宁六年) 康僧会卒。为江南佛教开创者。其学吸收儒家“仁道”,调和儒佛思想。注有《安般守意经》、《法镜经》等。
  281年(晋太康二年) 杨泉著《物理论》约成书于此时。书中称《论语》是“圣人之至教,王者之大化”,“夫五经,则四海也;传记,则四渎也;诸子,则泾渭也。”
  284年(晋太康五年) 杜预卒。自谓有“《左传》癖”,专取左丘明之传,以释孔氏之经。其《春秋左氏经传集解》是《左传》注解流传至今最早的一种。
  285年(晋太康六年) 朝鲜三国时期百济国儒学博士王仁,到日本献《论语》十卷,《千字文》一卷,是为孔子思想传入日本之始。
  291年(晋永平元年) 卫瓘卒。曾著《论语卫氏集注》。
  312年(晋永嘉六年) 郭象卒。其思想合儒道为一,既肯定儒家各教之治,又倡导道家的无为自然。有《论语体略》。
  317年(晋建武元年) 晋豫章太守梅颐自称得孔子宅壁所出《古文尚书》及孔安国的《尚书孔氏传》,遂表上之,然其所献系伪书。
  318年(晋建武二年) 张湛注成《列子》。书中赞孔子之道,“绝于群智之表,万物所不窥拟;见其会通之迹,因谓之圣耳”。
  320年(晋太兴三年) 孔衍卒。孔子二十二世孙。长于《春秋学》,有《春秋公羊传集解》、《春秋国语》等。
  325年(晋太宁三年) 诏孔子嫡裔奉亭侯孔嶷四时祀孔子。自此一年中每逢春夏秋冬四上丁(即农历二月、五月、八月、十一月上旬头一个逢丁的日子)、四仲丁(即上列四个月中旬的丁日)等日子,均得在孔庙举行祭孔典礼,尤以八月上丁秋祭为主,是谓丁祭祀礼。
  356年(晋永和十二年) 虞喜卒。有《论语虞氏赞注》。
  364年(晋兴宁二年) 葛洪卒。坚持儒家名教纲常,调和儒道,认为“若儒道果有先后,则仲尼未可专信,而老氏未可孤闻”,“道者,儒之本也;儒者,道之末也”。称孔子为“治世之圣人”,“得道之圣人”,提出“儒道异理”,“道为仁义祖宗”。有《抱朴子》。
  375年(晋宁康三年) 前秦令尊崇儒学,禁老庄图谶之学,犯者弃市。
  378年(晋太元三年) 孙盛卒。善言名理,反对当时崇尚老庄之风,认为老子仅知“道”,“而非体道者也。”孔子之道“夫圣人之道,广大悉备,犹日月悬天,有何不照者哉”?有《魏氏春秋》等。
  387年(晋太元十二年) 蔡谟卒。曾著《论语蔡氏注》。
  401年(晋隆安五年) 范宁卒。反对玄学清谈,推崇儒学。有《春秋穀梁传集解》,是书为今存最早的《穀梁传》注解。另有《论语范氏注》。
  416年(晋义熙十二年) 慧远卒。早年师从道安,谓“儒教九流皆糠粃耳”;晚年态度转变,认为佛儒“出处诚异,终期则同”,“内外之道,可合而明”,即佛儒可以互补。有《明报应论》、《三报论》等。
  426年(宋元嘉三年) 魏建太学于平城东,祀孔子,以颜渊配。
  427年(宋文帝元嘉四年) 陶渊明卒。曾作诗文赞美孔子及其弟子,称孔子“言合训典,行合世范,德义可尊,作事可法,遗文不朽,扬名千载”。有《陶渊明集》。
  442年(宋元嘉十九年) 宋修鲁郡孔子庙、孔子墓及学舍。
  447年(宋元嘉二十四年) 何承天卒。主张弘扬孔学,排斥佛教。认为因果报应说“乖背《五经》,故见弃于先圣”,“士所以立身扬名,着信行道者,实赖周孔之教”。有《礼论》。
  450年(宋元嘉二十七年) 魏太武帝使人毁秦始皇石刻,又使使者以太牢祀孔子。
  454年(宋孝建元年) 宋诏建孔子庙,制同诸侯之礼。
  456年(宋孝建三年) 颜延之卒。强调佛教对于修身养性必不可少,认为儒家典籍也以鬼神为教,释儒本来相符。有《论语颜氏说》。
  472年(宋泰豫元年) 魏诏祭孔子庙,惟用酒脯,禁止妇女杂合。
  473年(北魏延兴三年) 魏封孔子二十七世孙孔乘为崇圣大夫,给十户以供洒扫。
  485年(齐永明三年) 齐复立国子学,释奠孔子用上公礼。 魏诏焚烧图谶、秘纬及《孔子闭房记》。
  492年(北魏太和十六年) “改谥宣尼曰‘文圣尼父’,告谥孔庙”。
  495年(北魏太和十九年) 孝文帝亲祀孔子庙。封孔子二十八世孙孔灵珍为崇圣侯。诏为孔子修建墓园,更立碑铭。另以孔子后裔四人,颜渊后裔二人为官。
  503年(梁天监二年) 沈[[!GF8C4]]士卒。有《论语沈氏训注》。
  505年(梁天监四年) 梁初立孔子庙。
  521年(梁普通二年) 魏孝明帝至国子学祠孔子,以颜渊配。
  536年(梁大同二年) 陶弘景卒。道教上清派重要传人。主张融合儒道佛三教,认为“崇教唯善,法无偏执”,“百法纷纭,无越三教之境”。有《真灵位业图》,称孔子为“太极上真公”。
  542年(梁大同八年) 梁武帝萧衍著《论语正言章句》成。
  545年(梁大同十一年) 皇侃卒。以老庄玄学解经。有《论语集解义疏》,为经学南学的主要经注之一。
  550年(梁大宝元年) 北齐封孔子三十一世孙孔长孙为恭圣侯。分遣使人献祭于五岳四渎以及尧舜至孔子、老子等载于祀典者。
  580年(北周大象二年) 周诏在京师长安安置孔子庙,以时祭享。孔子被“追封为邹国公”。
  581年(隋开皇元年) 隋文帝开皇之初,敬称孔子为“先师尼父”或“宣尼”。
  590年(隋开皇十年) 颜子推卒。主张以儒家传统思想立身治家,但又崇信佛学,认为不必崇儒而贬佛,“归周礼而背释宗,何其迷也”。有《颜氏家训》。
  608年(隋大业四年) 改封孔子三十二世孙孔嗣哲为绍圣侯。
  617年(隋大业十三年) 王通卒。以儒学为本,融合佛道。称以“明王道”、“学孔子”为己任,“有绍宣尼之业,吾不得而让也”。提出儒释道“三教可一”的思想。有《中说》。
  619年(唐武德二年) 令国子学立周公、孔子庙,四时致祭,并求其后人,加以封爵。
  622年(唐武德五年) 日本飞鸟时代思想家圣德太子卒。其学以儒家“忠”、“孝”为基础,信佛崇儒,称佛教为“内典”,儒学为“外典”。
  625年(唐武德八年) 下诏叙三教先后: 先老,次孔,末释。
  626年(唐武德九年) 封孔子三十三世孙孔德伦为褒圣侯。《孔子庙堂碑》立。虞世南撰文并书。原石已佚,重刻本存西安碑林和山东武城。
  628年(唐贞观二年) 唐太宗罢周公祠,专设孔子庙堂,以孔子为先圣,颜回为先师。尊孔子为宣父。同时敬仰历代名儒和经学大师。
  630年(唐贞观四年) 陆德明卒。博采汉魏六朝音切二百三十余家,兼取诸家训诂,考证各本异同,成《经典释文》。 诏州、县学皆作孔子庙。 令中书侍郎颜师古考定《五经》。
  637年(唐贞观十一年) 尊孔子为“宣父”。太学释奠时,以孔子替周公为先圣,以颜回配。
  640年(唐贞观十四年) 太宗以儒学多门,章句繁杂,诏孔颖达与诸儒编撰《五经》义疏。后成《五经正义》,融合南北经学家的见解,其书成为唐代科举取士的标准。
  645年(唐贞观十九年) 颜师古卒。曾奉诏考定《五经》,因当时学者“离文析句,违经背理”,乃作《匡谬正俗》以正之。
  647年(唐贞观二十一年) 诏以左丘明、子夏、公羊高、穀梁赤、伏胜、高堂生等二十二位经学家,世用其书,并配享孔子庙堂。 孔颖达卒。谓《五经》经孔子编撰,包含了孔子的思想,“足以垂法将来者也”。
  649年(唐贞观二十三年) 唐太宗李世民卒。曾说:“朕所好者,唯尧舜周孔之道,以为如鸟有翼,如鱼有水,失之则死,不可暂无耳。”
  653年(唐永徽四年) 颁孔颖达《五经正义》于天下,著为功令,科举取士以此为准。
  666年(唐乾封元年) 高宗、武后至曲阜祀孔子,其庙置令、丞各一员。诏赠孔子“太师”封号。
  670年(唐总章三年) 诏诸州县孔子庙堂及学馆有毁坏或先前未造者,所司速事营造。
  684年(唐嗣圣元年) 始封孔子为“隆道公”。武则天天授元年重封孔子为“隆道公”。
  710年(唐景龙四年) 日本“始释奠先师(孔子)于大学寮”,祀孔从此始。
  720年(唐开元八年) 诏以颜渊、曾参等为十哲,塑坐像从祀孔子。又以颜渊为亚圣,玄宗亲为制赞,以书于石。
  721年(唐开元九年) 刘知幾卒。生平专攻史学,谓孔子史学思想,“昔尼父裁经,义在褒贬,明如日月,持用不刊”;称孔子“以大圣之德,应运而生,生人以来,未之有也”。但认为儒家经典并非尽善尽美,“《五经》立言,千载犹仰,而求其前后,理甚相乖”。有《史通》。
  739年(唐开元二十七年) 追谥孔子为“文宣王”,著王者之服,释奠用宫悬。追赠其弟子为公、侯、伯。册封孔子三十五世孙孔璲之为“文宣公”,并规定“每代取长子一人袭封”。
  768年(唐大历三年) 日本膳大丘奏请天皇依唐开元之制尊孔子为“文宣王”,天皇从之,此后孔子在日本始享王者之尊。
  770年(唐大历五年) 啖助卒。长于“《春秋》学”,所论多异于先儒,言孔子修《春秋》,“是知《春秋》用二帝、三王法,以夏为本,不壹守周典,明矣”。开宋儒怀疑经传之风气。有《春秋集传》。
  806年(唐元和元年) 陆淳卒。专治春秋学,以为《左传》长于叙事,但宣扬《春秋》“大义”,则不如《公羊传》和《穀梁传》。有《古经解汇函》。
  819年(唐元和十四年) 柳宗元卒。主张融合先秦以来各家学说,认为它们都是“孔氏之异流”,“与孔子同道”,但最为推崇“尧舜孔子之道”。有《河东先生集》。
  824年(唐长庆四年) 韩愈卒。曾提出儒家“道统说”、“性情三品说”,以继承孟子自居。尊儒排佛,以复兴儒学与古文为己任,认为儒家的“道”是仁存于内,义见于行的。概括孔孟之道为“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎已无待于外之谓德”。与李翱合著《论语笔解》,收入《昌黎先生集》。
  837年(唐开成二年) 国子监刻《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》三传,加《孝经》、《论语》、《尔雅》合为十二经,计六十五万二千零五十二字,均为楷书,史称“开成石刻”。
  841年(唐会昌元年) 李翱卒。援佛入儒,提出“情恶性善说”、“正名辩位”,进一步发挥孔子正名思想,谓“时变而礼不革”,“礼”是永恒不变的。称孔子是“圣人之大者也”。有《李文公集》。
  890年(唐大顺元年) 因孔子庙等失火,令内外官佐于官俸钱中每缗抽十文,助修国学。
  918年(后梁贞明四年) 辽诏建孔子庙,并令皇太子春秋释奠。
  919年(后梁贞明五年) 辽太祖亲谒孔子庙。
  932年(后唐长兴三年) 后唐宰相冯道命判国子监事田敏校定《九经》,付匠人制板,每日五纸,雕印发卖,此为监本之始。政府印售经籍始此。
  935年(后唐清泰二年) 时刻《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋》三传、《论语》、《孝经》为十一经。
  938年(后晋天福三年) 后蜀孟昶命毋昭裔督造《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》十经石刻,刊于成都文翁石室礼殿东南。北宋时又续刻《公羊传》、《穀梁传》、《孟子》,十三经俱全。
  952年(后周广顺二年) 后周以孔子四十三代孙为曲阜县令,颜渊后裔为曲阜县主簿。
  962年(宋建隆三年) 宋太祖命增葺国子监祠宇,塑绘先圣、先师之像,亲自撰文赞孔子、颜渊。命大臣分撰余赞,并屡往视察。
  978年(宋太平兴国三年) 宋复封孔子世嗣为“文宣公”,免其家租税。历代对孔子世嗣皆以圣人之后不预庸调,后周显德中,将孔子后裔抑为编户,故予复封。
  1001年(宋咸平四年) 宋国子祭酒邢昺等校定《周礼》、《仪礼》、《穀梁传》等正义一百六十五卷,令刊印颁行,至是《九经疏义》悉具。
  1008年(宋大中祥符元年) 宋真宗封禅泰山,至曲阜,祀孔子。欲追谥孔子为帝,或言不当加帝号,遂谥“玄圣文宣王”。
  1009年(宋大中祥符二年) 宋封孔子弟子颜回等七十二人为公侯。
  1010年(宋大中祥符三年) 邢昺卒。曾奉敕校定群经义疏,撰《论语正义》,述及心性命理,为后来理学家所采纳。另有《尔雅义疏》、《孝经正义》。
  1011年(宋大中祥符四年) 宋命诸州置孔庙。
  1012年(宋大中祥符五年) 真宗以国讳改谥孔子,由“玄圣文宣王”改为“至圣文宣王”。
  1045年(宋庆历五年) 石介卒。主张道统、文统合一,推崇韩愈,排斥佛老,认为“孔子之道,治人之道也,一日无之,天下必乱”。称“孔子为圣人之至,吏部(指韩愈)为贤人之卓”。有《徂徕先生文集》。
  1052年(宋皇祐四年) 范仲淹卒。推崇儒家“仁政”,主张“政在顺民心”,提倡读经,以为“经以明道,若太阳之御六合焉”。有《范文正公集》。
  1055年(宋至和二年) 为表示“圣道隆替”和“圣裔繁衍”,改封孔子四十七世孙孔宗愿为衍圣公。此后除宋哲宗一度更改名外,此封号一直沿袭到清末,持续八百余年。
  1057年(宋嘉祐二年) 孙复卒。注重儒家道统说,主张治经注重探寻本义,不惑传注,开宋代以义理解经之风气。认为佛老之说泛滥是“儒者之辱”,著有反佛反道的《儒辱》,收入《孙明复小集》。
  1059年(宋嘉祐四年) 胡瑗卒。提倡“以仁义礼乐为学”,开宋儒性命之学的先声。有《论语说》。 李觏卒。以儒为宗,力斥佛老,纠正儒家传统轻利重义倾向,谓“焉有仁义而不利者乎”。主张均田,提出“井地立则田均,田均则耕者得食”。有《李觏集》。
  1061年(宋嘉祐六年) 自庆历元年始刻《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《论语》、《孝经》、《孟子》九经于开封太学,是年完成。用篆隶二体,称《二体石经》或《嘉祐石经》。
  1068年(宋熙宁元年) 朝鲜高丽朝儒学家崔冲卒。首创私学,教授九经三史,时人称为“海东孔子”。有《崔文宪公遗稿》。 刘敞卒。长于春秋学,不拘传注,开宋儒评论汉儒之先声。有《春秋权衡》、《春秋传》等。
  1072年(宋熙宁五年) 契嵩卒。主张融合佛儒,认为佛教的“五戒”、“十善”与儒家的“五常”在义理上相通,学说不同,根本目的一致。有《原教》、《孝论》等。
  1073年(宋熙宁六年) 周敦颐卒。援道入儒,将道教《无极图》改造为《太极图》,着力发挥《周易》和《中庸》中关于“诚”的思想,谓“诚者,圣人之本”为人生最高准则。后人尊为理学的开山。有《周子全书》。 李日尊卒。越南李朝皇帝。曾在升龙(今河内)修建文庙,塑孔子像,四时享祀,此为越南修文庙祀孔之始。
  1077年(宋熙宁十年) 张载卒。其学说称“以易为宗,以中庸为体,以孔孟为法”,对“仁”作了发挥,“仁道有本,近譬诸身,推己及人,乃其方也”。作《正蒙》,对孔子思想作了精辟论述。有《张载集》。
  1085年(宋元丰八年) 程颢卒。与其弟颐具学周敦颐,世称“二程”。主张“天理”为宇宙万事万物的最高原则,提出“仁为本”,“学者须先学仁,仁者,浑然与物同体,义礼智信皆仁也”。推尊“孔子所立之法,乃通万世不易之法”,“治天下之道,莫非是五帝、三王、周公、孔子治天下之道也”,“欲趋道,舍儒者之学不可”。有《二程全书》。
  1086年(宋元祐元年) 王安石卒。提倡新学,不用先儒传注,与其子王雱一起训释《诗》、《书》、《周礼》,撰《三经新义》。称孔子为圣人,但对孔子学说却断以“己意”,学术思想多与孔子相左。提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,斥《春秋》为“断烂朝报”。有《临川集》。  司马光卒。曾奉诏撰《资治通鉴》,尊崇孔子,以为“自古人臣之圣者,无过周公与孔子”,言必称孔,强调儒家礼法、名分的重要性。
  1101年(宋靖国元年) 苏轼卒。调和儒道佛三教,谓“孔老异门,儒释分宫……江河虽殊,其至则同”。多以孔子之说为立论根据,认为唯“礼乐仁义”才“合于大道”。有《东坡七集》。
  1103年(宋崇宁二年) 谢良佐卒。推崇《论语》,提出读《论语》之法。有《论语说》、《上蔡语录》。
  1107年(宋大观元年) 程颐卒。其学主张格物致知,以穷天理,后为朱熹继承发展成为程朱理学。提出“学者先须读《论》,《孟》”,“《论语》为书,传道立言,深得圣人之学者矣”。以“理”为宇宙本体,提出“存天理,去人欲”,“礼者,理之谓也”。认为圣贤为别,孔子为圣人,孟子是贤人,“圣人即天地也”。有《二程全书》。
  1112年(宋政和二年) 苏辙卒。学术上融合儒道佛,以“道”为最高范畴,提出“仁者无所不爱”。有《老子解》、《孟子解》、《论语拾遗》等。
  1123年(宋宣和五年) 游酢卒。曾著《论语杂解》。
  1131年(宋绍兴元年) 宋追赠程颐为龙图阁直学士,高宗亲下制褒奖。
  1138年(宋绍兴八年) 胡安国卒。潜心研究《春秋》三十载,奉旨撰《春秋传》,认为“《六籍》惟此书出于先圣之手”,孔子作《春秋》是“假鲁史以寓王法,拨乱世反之正”,为君主“南面之术”。另有《春秋通旨》。
  1139年(宋绍兴九年) 高宗亲以楷书写《易》、《书》、《诗》、《春秋左传》、《论语》、《孟子》、《礼记》(五篇),刊刻于临安太学,时称“御书石经”。
  1140年(宋绍兴十年) 金以孔子四十九世孙孔璠袭封衍圣公。
  1141年(宋绍兴十一年) 金熙宗亲祠孔子。
  1142年(宋绍兴十二年) 尹焞卒。有《论语解》、《孟子解》等。
  1146年(宋绍兴十六年) 夏尊孔子为文宣帝,令州郡立庙祭祀。
  1156年(宋绍兴二十六年) 高宗手书所撰孔子及七十子像赞,于是年刻石。  胡寅卒。有《论语详说》、《读史管见》等。
  1159年(宋绍兴二十九年) 张九成卒。著有《论语绝句》。
  1162年(宋绍兴三十二年) 孔子四十七世孙孔传在绍兴年间被封为仙源县开国男。孔传撰有《东家杂记》,相传孔子西邻愚夫不识孔子之圣,乃呼曰“东家丘”,后世因以“东家”称孔子。另有《孔子编年》等。 胡宏卒。曾受学于二程理学,提出“天理人欲,同体异用”,认为圣人也有情欲。有《论语指南》。
  1180年(宋淳熙七年) 张栻卒。主张“明理居敬”,提出“礼者天之理”。治学重“义理”,认为要宗孔孟,“愚以为莫先于义利之辩”。认为“仁”是孔子学说的核心,“仁为四德之长而又可以兼包焉”。有《癸巳论语解》,收入《张南轩文集》。
  1183年(宋淳熙十年) 金译出《论语》、《孟子》、《易》、《书》等经典女真文本,命颁行之。 夏学者斡道冲卒。通五经,以西夏文译《论语注》,撰《论语小义》。
  1190年(宋绍熙元年) 朱熹在漳州刻印《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》四种书,《四书》之名始立。 金诏修曲阜孔子庙学。
  1192年(宋绍熙三年) 金修曲阜孔庙,令臣庶名字避周公、孔子讳。
  1193年(宋绍熙四年) 陆九渊卒。其学强调发明本心,认为“心即理”,“吾心便是宇宙”,否定古代儒家经典的绝对权威,谓“观《春秋》、《易》、《诗》、《书》,经圣人之手,则知编《论语》中,多有无头柄的说话”。其思想为明代王守仁继承发展,成为陆王心学。有《论语说》等,收入《象山全集》。
  1194年(宋绍熙五年) 陈亮卒。倡导经世致用的事功之学,提出“古今异宜,圣贤之事不可尽以为法”;认为朱熹“义利王霸对立”之说不合孔门之旨,提出“义利双行”,“勉强行道大有功”。有《龙川文集》。
  1200年(宋庆元六年) 朱熹卒。宋代理学集大成者。其学说在明清被官方奉为儒学正宗。以理学阐述孔孟之学,以儒家道统人物自居,尊崇孔子“天不生仲尼,万古长如夜”。奉圣人言论为绝对真理,“圣贤说话,粹无可疑者”。主张通过“居敬穷理”达到革尽人欲,复明天理,恢复人原有的纯善本性。认为“理”或“天理”“只是仁义礼智之总名”。著述丰富,有《四书集注》、《论语集注》、《论语或问》、《论孟精义》等,收入《朱文公文集》。
  1204年(宋嘉泰四年) 金诏州郡无宣圣庙学者,增修之。 金制有学亦有庙,而所重在庙,此影响及于元朝。
  1223年(宋嘉定十六年) 叶适卒。曾提倡“功利之学”,提出“既无功利,则道义者乃无用之虚语耳”,强调“物之所在,道则在焉”。著《习学记言》,其中卷十三论述《论语》,集中阐发孔子思想。另有《水心先生文集》。
  1227年(宋宝庆三年) 孔子第五十一世孙孔元措撰辑《孔氏祖庭广记》,是书据孔传《祖庭广记》及孔宗翰《孔氏家谱》纂辑而成,记载历代崇奉孔子事迹及孔氏族系等。
  1233年(宋绍定六年) 蒙古续封孔子五十一世孙孔元措袭衍圣公,修孔庙。  改燕京故金枢密院为宣圣庙,崇祀孔子。
  1235年(宋端平二年) 后蒙古进兵南宋,网罗儒、释、道、医等人才,得理学家赵复,将其传至燕京,建太极书院,专授程朱理学,理学北传“自先生(赵复)始”。  真德秀卒。学承朱熹。称朱熹为“百代宗师”。一生致力于倡明理学,强调体用不离,学以致用。认为“西汉儒者,唯一仲舒其学纯乎孔孟”。有《西山文集》、《文章正宗》等。
  1237年(宋嘉熙元年) 蒙古修缮曲阜孔庙成,命孔元措主祭祀事。 魏了翁卒。奉孔学为“圣学”,认为圣学之兴衰关系世道之治乱,抨击佛老,主张振兴儒家。有《鹤山全集》。
  1267年(宋咸淳三年) 蒙古敕修曲阜孔庙,并在上都重修孔庙。
  1277年(宋景炎二年) 越南陈朝皇帝陈煚卒。倡导儒学,立国学院“塑孔子、周公、亚圣,画七十二贤像奉事”,“诏天下儒士诣国子院,讲四书、六经”。
  1281年(元至元十八年) 许衡卒。倡理学,发挥心性之说,学承朱熹,认为三纲五常是“治乱之本”。曾建议元世祖“必行汉法,乃可长久”。有《鲁斋遗书》。
  1289年(元至元二十六年) 高丽学者安珦在大都获新版《朱子全书》,携归国后在太学讲授“朱子学”。推崇朱熹,认为朱子“功足以配仲尼,欲学仲尼之道,莫如先学晦庵”。程朱理学传入高丽。
  1295年(元元贞元年) 元成宗即位,旋诏中外崇奉孔子。
  1296年(元元贞二年) 王应麟卒。长于考证,著述极富。著《困学纪闻》,其中有读《论语》札记,涉及孔子言行处颇多。
  1303年(元大德七年) 金履祥卒。对朱熹的《论语集注》加以核证,不苟异同。有《论语集注考证》。
  1308年(元至大元年) 元武宗对孔子原谥号“至圣文宣王”加号“大成至圣文宣王”。
  1313年(元皇庆二年) 以宋儒周敦颐、二程、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦及元儒许衡从祀孔庙。 诏“举人以德行为首,试艺则以经术为先”。
  1316年(元延祐三年) 诏以颜渊、曾参、子思、孟子配享孔庙。
  1330年(元至顺元年) 追封颜渊为兖国复圣公,曾参为郕国宗圣公,子思为沂国述圣公,孟子为邹国亚圣公,宋儒程颢为豫国公,程颐为洛国公,并以董仲舒从祀孔庙,位于七十子下。
  1333年(元至顺四年) 吴澄卒。其学主张折衷朱熹理学与陆九渊心学,以继承儒家道统自居,提出“心外无道”。有《草庐吴文正公全集》。
  1336年(元至元二年) 敕赐上都孔子庙碑,载历朝尊崇之意。
  1337年(元至元三年) 许谦卒。通贯经传,认为“圣人之心,具在四书,而四书之义,备于朱子”。有《读论语丛说》。
  1354年(元至正十四年) 越南陈朝儒学家张汉超卒。排佛倡儒,谓“为士大夫者,非尧舜之道不陈前,非孔孟之道不著述”。卒后从祀孔子庙庭。
  1362年(元至正二十二年) 元分别追封宋理学家杨时、李侗、胡安国、蔡沈、真德秀为吴、越、楚、建、福国公,从祀孔庙。
  1368年(明洪武元年) 命孔子后裔袭封衍圣公并授曲阜知县,如前代之制。
  1371年(明洪武四年) 宋濂因议论祀孔仪礼,触犯太祖,谪为知县。
  1373年(明洪武六年) 王祎卒。主张和会朱陆,说“德性道问学未始可以偏废”,强调学以致用,“六经者,圣人致治要术,经世之大法”,孔子是群圣的集大成者,“不法周公孔子不足谓儒”。有《王文忠公集》。
  1375年(明洪武八年) 刘基卒。博通经史,称孔子为“大圣人”,认为“惟孔子明王道以教万世”。但对孔子天命观持异议,谓“天有所不能而人能之”。明初向朱元璋建议选用《四书》、《五经》朱注、宋儒注及古注疏于科场。有《诚意伯文集》。
  1381年(明洪武十四年) 宋濂卒。自幼通贯五经,学宗朱熹,认为“朱子之志实与孔子同,是亦孔子之孝子也”,提出“六经皆心学也”。其文宗法唐宋,力主义理、事功、文辞三统一。有《七儒解》、《孔子生卒月岁辩》。
  1382年(明洪武十五年) 诏天下通祀孔子。 次年,以衍圣公班列文臣之首。
  1392年(明洪武二十五年) 朝鲜高丽朝理学家郑梦周卒。生前大力推行朱子理学,“倡鸣濂洛之道,排斥佛老之言。”“令世庶仿朱子家礼设家庙奉先祀,又内建五部学堂,外设乡校,以兴儒术”。有《圃隐集》。
  1396年(明洪武二十九年) 罢扬雄从祀孔庙,增祀董仲舒。
  1398年(明洪武三十一年) 朱元璋卒。元至正年间,曾到镇江、南昌“谒孔子庙”,建明后,即承认元朝加谥孔子为“大成至圣文宣王”的尊号,以及元末授孔子五十五世孙孔克坚以二品“衍圣公”之典。多次召见孔子五十六世孙孔希学,大颂“孔子之言,诚万世之师”。科举考试,专取四书五经命题。
  1417年(明永乐十五年) 颁《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》于两京六部、国子监及天下府、州、县学。
  1434年(明宣德九年) 曹端卒。学宗朱熹,潜心理学,主张“理驭气”,认为“学圣之事,主于一心”,“事事都于心上做工夫是入孔门底大路”,以为四书虽是“载道之器”,“终当弃之以寻真,不可徒诵说焉”。有《四书详说》、《儒余统谱》等,收入《曹月川集》。
  1436年(明正统元年) 访得孔子第四十八世孙衍圣公孔端友及宋儒周敦颐、程颢、程颐、司马光、朱熹后裔。修其祠墓,免其徭役。
  1437年(明正统二年) 以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀孔庙。
  1438年(明正统三年) 禁天下祀孔子于释老庙宇。
  1464年(明天顺八年) 薛瑄卒。其学一本程朱,以“复性”为主,极赞孔子的“仁”,说“道之至大者莫大于仁”,“仁为万善之长”,“故孔子教人,惟以求人”,希望“一乡一镇皆有夫子庙庭”。有《薛文清公文集》。
  1469年(明成化五年) 吴与弼卒。尊孔子为“万世帝王师”,认为“圣至于尧、舜、周公、孔子,无以复加矣。”以孔子“贫而乐”自勉,认为“安贫乐道,斯为君子”。有《日录》、《康斋文集》。
  1484年(明成化二十年) 胡居仁卒。自称“一生得力于敬”,认为“圣学以敬为本”;赞“程朱开圣学门庭,只主敬穷理”;故“自孔孟以后道莫大于程朱”,程朱是儒学正宗。1585年(明万历十三年)从祀孔庙。有《居业录》。
  1495年(明弘治八年) 以宋儒杨时从祀孔庙。
  1497年(明弘治十年) 越南后黎朝皇帝黎灏卒。置五经博士,“作文庙大成殿”,每年春秋二仲丁日祭孔。
  1500年(明弘治十三年) 陈献章卒。一生唯重心性之学,继承陆九渊“心即理”说,主教育治国,赞孔子的教育,“与天地立心,与生民立命,与往圣继绝学,与来世兴太平”。死后八十五年诏准祀孔庙,有《白沙集》。
  1504年(明弘治十七年) 重修曲阜孔庙成,遣大学士李东阳祭告。孔庙始自鲁哀公时,历代均有重修扩建,现存主要建筑物多为明代所建。
  1507年(明正德二年) 改衍圣公府所属尼山书院和洙泗书院中山长职衔为国子监学录,世袭,由衍圣公保举族人充任。
  1512年(明正德七年) 刘六、刘七自上年起义,曾占领孔庙,“秣马于庭,污书于池”。
  1522年(明嘉靖元年) 诏礼部国子监及各提学官,禁以陆九渊为正学,而宗朱熹。时学者乐陆学简捷,而以朱学为支离。
  1523年(明嘉靖二年) 以朱熹后裔为《五经》博士。
  1528年(明嘉靖七年) 王守仁卒。明代心学集大成者,创“致良知”说,称“致良知”“乃是孔门正法眼藏”,认为孔子的“一以贯之”,即“致其良知”。一反儒家传统,谓“格物”为“正心”,虽称孔子为圣人,但又不认为是绝对权威,对有些观点“虽其言之出于孔子,不敢以为是也”。有《大学问》、《传习录》,收入《王文成公全书》。
  1530年(明嘉靖九年) 明世宗更正孔庙祀典,定孔子谥号曰“至圣先师”,去王号及“大成文宣”之称。 立曲阜孔、颜、孟三氏学。
  1539年(明嘉靖十八年) 以曾子后裔孙质粹为翰林院世袭《五经》博士。
  1541年(明嘉靖二十年) 王艮卒。出身盐户,贩盐时曾路过孔庙,谒夫子庙,慨然而曰:“此亦人耳,胡万世师之称圣耶?”遂立学孔之志。三十七岁时曾尧服蒲车,仿孔子“周流天下”,讲学传道。提出六经都是“吾心之注脚”,要“以经证悟,以吾解经”。虽承认孔子为“圣人”,但又认为“夫子亦人也,我亦人也”。认为圣人之道不神秘,“百姓日用即道”。有《王心斋先生全集》。
  1542年(明嘉靖二十一年) 吕柟卒。认为“人也者,道也,惟孔子为能尽之”,故孔子为“至圣”、“独圣”。解“仁”为“天地生生之德,至公而无私者”。强调“克己便是为仁的工夫”。有《四书因问》。
  1543年(明嘉靖二十二年) 何瑭卒。主张心物、形神并存论,认为“《五经》《四书》之所载,皆儒者之道也。于此而学之,则儒者之学也”,而“儒者之学”,莫要于《大学》。有《儒学管见》。
  1544年(明嘉靖二十三年) 王廷相卒。推崇孔子,认为孔子“圣者也,于道为至”,“仲尼之教,万世衡准”。六经为“仲尼之道”。但对宋以来儒学批驳较多,提出“同道相贤,殊途异趋”。有《慎言》、《雅述》等。
  1547年(明嘉靖二十六年) 罗钦顺卒。曾与王守仁辩心学,认为“明心之说,混于禅学”。称孔子为“天下之大圣”,人们“必欲学为圣人,则固有五经、四书及濂、洛、关、闽之说在”。有《罗整庵先生存稿》等。
  1551年(明嘉靖三十年) 黄绾卒。初宗程朱,继师王守仁,后又对王学有所批评,谓“致良知”说为“空虚之弊”,并认为宋儒之学是禅学。称颂孔子,赞同程朱的道统观,认为“万世圣学”,从伏羲、尧、舜开其端,中经孔子、颜渊、曾子、子思,至“孟子殁而无传”。有《明道编》。
  1559年(明嘉靖三十八年) 吴廷翰卒。坚持儒家正统,指责“老、庄、列子各立己见,自异于圣人”,认为程朱理学和陆王心学均对孔学有歪曲。有《吴廷翰集》。
  1560年(明嘉靖三十九年) 湛若水卒。认为王守仁“格物说”不可信,主张随时体验天理,谓“心无所不包”,“圣人之学皆是心学”,把心学从陈献章一直上贯到孔孟。有《湛甘泉集》。
  1562年(明嘉靖四十一年) 邹守益卒。先宗程朱,后师王守仁,致力于“致良知”之说,强调“慎独”、“戒俱”与“敬”是“致良知”的主要方法,认为《学》、《庸》一旨,“格致之即慎独也”,“慎独”“是孔门相传正脉”。有《东廓邹先生文集》。
  1563年(明嘉靖四十二年) 聂豹卒。其学师宗王守仁,认为通过“动静无心,内外两忘”的涵养工力才能“致良知”,有宋儒“主静说”倾向。有《困辩录》。 季本卒。用心学解释孔子及儒家学说,认为“圣人言学,不贵自然”,“正恐一入自然,则易流于欲耳”,“圣门所谓道者,自人率性而言,以刚健而主宰乎气化者也”。提倡“圣人之学,只是谨独”,“谨于独知即致知也”。有《易学四同》、《孔孟图谱》。
  1566年(明嘉靖四十五年) 黄佐卒。宗程朱,惟理气之说。其学“以博约为宗旨”,认为“孔子之教人,博约而已矣。博文而约之以礼,即多学而贯之以一者也”。有《乐典》。
  1568年(明隆庆二年) 杨慎卒。推崇汉学,反对宋学,治学“多取汉儒而不取宋儒”,尤力斥南宋朱熹,开批判宋明理学之先声。有《升庵内集》、《升庵外集》。
  1570年(明隆庆四年) 朝鲜李朝哲学家李滉卒。学承朱熹,认为“理在事先”,“三纲五常”是“人道之大本”,教育的目的就是“革欲”、“复理”。有《退溪集》。
  1571年(明隆庆五年) 诏以已故礼部侍郎薛瑄从祀孔庙。
  1579年(明万历七年) 何心隐卒。其学反对灭人欲,认为应适当满足人的物质欲望。以“心”为物质本原,构造了一个不同于韩愈溯及尧舜的道统。认为“孔子之象潜龙”,只有孔子才是“集群圣之成”,“集群龙之成”。公开批判道学与名教。有《何心隐集》。
  1580年(明万历八年) 李元阳卒。主张“以孔子之道,善于其身,施于其政”,折衷于儒佛道其间,认为“道学性命,本是一家”,“不计为孔为释为老”,提出“志于明道者,不主儒,不主释,但主理”。有《心性图说》。
  1582年(明万历十年) 免孔子及宋儒朱熹、李侗、罗从彦、蔡沈、胡安国、游酢、真德秀、刘子翚及故大学士杨荣后裔赋役。 张居正卒。曾著《论语直解》。
  1584年(明万历十二年) 诏以陈献章、胡居仁、王守仁从祀孔庙。 朝鲜李朝哲学家李珥卒。提出“理气兼发论”,创朱子学新学派。有《栗谷全书》。
  1585年(明万历十三年) 胡直卒。受佛学三界唯心说影响,认为儒佛一理,“天地万物不外乎心”,“圣人之道实本诸心”,主张“以血髓学孔而非以肤甲学孔”,称“孔门学仁为宗”。有《胡子衡齐》。
  1587年(明万历十五年) 包大爟撰《圣门年谱》(为《圣门通考》头两卷)。
  1596年(明万历二十四年) 耿定向卒。以孔教正脉自居,称孔子为“万世师”,孔孟之道是“万世宪”,“天下遵之则治,违之则乱”。以“求仁”解“格物”,认为“格物即求仁之别名也”。有《耿天台先生全书》。
  1602年(明万历三十年) 李贽卒。公开以“异端”自居,贬斥《六经》、《论语》和《孟子》,认为并非为“万世之至论”。早年时谓“虽孔夫子亦庸众人类也”,反对“咸以孔子之是非为是非”,称“余自幼读圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子何自可尊”。在麻城芝佛院讲学时,在佛堂供孔子像,并作《题孔子像于芝佛院》,文中嘲讽盲目尊孔。有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。
  1610年(明万历三十八年) 意大利传教士利玛窦客死北京。长期在华传教,推行“合儒”、“补儒”传教路线,因其尊儒崇孔,人称“西儒”、“基督教的孔子”。万历二十二年,其出版的拉丁文本《四书》是儒家经典最早的西文译本;万历二十三年,在华刊刻的《天学实义》,首次用儒家思想论证天主教义,认为儒经中的“天”就是“上帝”。
  1612年(明万历四十年) 顾宪成卒。其学尊程朱而诋陆九渊,认为朱子是孔子“血脉”,“学者不知朱子必不知孔子”。有《小心斋札记》、《四书讲义》。
  1613年(明万历四十一年) 以宋儒罗从彦、李侗从祀孔庙。
  1618年(明万历四十六年) 吕坤卒。其学倡实用,博采百家,自称“不儒不道不禅,亦儒亦道亦禅”。认为宋明理学多源于佛老,为“儒者之异端”,指责儒家“道统说”,称“汉儒杂道,宋儒溢道”。指出“孔孟两人难以尽合,即一人言行亦有自相牴牾者”,“何以为百世之师”?主张“求道学真传”于“孔孟以前”。有《去伪斋集》、《呻吟集》。
  1620年(明泰昌元年) 焦竑卒。其学援佛入儒,力图调和儒佛,谓“佛学即为圣学”,“释氏之典一通,孔子之言立悟”。有《焦氏类林》、《焦氏笔乘》。
  1623年(明天启三年) 德清卒。主张释道儒三教一致,认为“为学有三要,所谓不知《春秋》不能涉世;不精老庄不能忘世;不参禅不能出世”。有《憨山梦游集》。
  1626年(明天启六年) 高攀龙卒。其学以静为主,以程朱为儒学正宗,谓:“学孔子而不宗程朱,是望海若失司南也”,“孔子之学惟朱子为得其宗,传之万世而无弊”。还认为“孔门宗传中庸二字而已”。有《周易孔义》、《高子遗书》。
  1628年(明崇祯元年) 法国传教士金尼阁卒。曾长期在华传教,人称“基督教的孔子”。曾将《五经》译成拉丁文,有《西儒耳目资》。
  1630年(明崇祯三年) 李之藻卒。试图从儒学与天主教的相通结合,寻找天主教引入中国的理论根据,谓“儒者本天”,认为天主教造物有主之说,与古圣贤以天为事之大原的观点“如券斯合”,故可以从天主教的传播中恢复孔孟之道。有《天学初函》。
  1632年(明崇祯五年) 日本德川义直在首都江户(今东京)的上野忍田首建圣殿,祀孔子,配祀颜、曾、思、孟。圣殿后迁至汤岛。
  1633年(明崇祯六年) 徐光启卒。因深忧明末衰世,希望新传入的天主教可“补儒易佛”、“可以补益王化,左右儒术,补正佛法者也”。力图将自然科学与儒学传统沟通,认为西学“更有一种格物穷理之学”。有《徐光启集》。
  1642年(明崇祯十五年) 明诏称左丘明为先贤。并改宋儒二程、周敦颐、张载、朱熹、邵雍六子为先贤,位七十子下,汉唐诸儒之上。
  1644年(清顺治元年) 清世祖亲临太学释奠,孔孟等后裔及官学师生咸与观礼。
  1645年(清顺治二年) 清世祖“更国子监孔子神位为大成至圣文宣先师孔子”。顺治十四年又改为“至圣先师”。 置启圣祠祀孔礼,以闵损等十哲人,公冶长等六十九先贤,公羊高等二十八先儒配飨从祀。  刘宗周卒。其学说“以慎独为宗”。作《论语学案》、《孔孟合璧》、《曾子章句》等对孔学进行解释。有《刘子全书》、《刘子全书遗编》。 罗马教廷下令禁止在华天主教徒参加中国祭祖祀孔礼仪。
  1657年(清顺治十四年) 清沿明制举经筵,祭孔子弘德殿。
  1662年(清康熙元年) 颁诏禁演孔子及诸贤,以免亵渎圣贤。
  1666年(清康熙五年) 葡萄牙传教士郭纳爵客死广州。曾长期在华传教。康熙元年翻译出版《论语》、《大学》,取名《中国的智慧》,这一译本后被收入《中国之哲人孔子》一书。
  1670年(清康熙九年) 以宋儒程氏后裔程世昌、程延祀袭五经博士职。
  1671年(清康熙十年) 方以智卒。主张三教百家“一切不相坏而大成集之”,提出要以佛学纠正理学之片面,以正统儒学改造禅宗的顿悟之说,由此建立一个圆融贯通之学说。有《通雅》、《东西均》等。
  1672年(清康熙十一年) 陆世仪卒。学宗程朱,以“居敬穷理”为主,认为“居敬穷理是学者学圣人第一功夫”。评论先秦以来学术流派,持论中允。有《思辨录辑要》。
  1675年(清康熙十四年) 孙奇逢卒。与黄宗羲、李颙并称三大儒。认为孔子是“圣人之太极也”,《论语》“无义不备,千圣万贤,不能出其范围”。孟子发展了孔子的学说,“离合而与之相究”。有《四书近旨》。
  1677年(清康熙十六年) 陈确卒。不喜理学之言,反对朱子据《大学》而发挥的“知止于至善”,谓“学何尽之有,善之中又有善焉,至善之中又有至善焉”,君子于学于知均为终身大事。提出“理在欲中”观点,驳宋儒强分天理人欲。有《陈确集》。
  1679年(清康熙十八年) 张岱卒。曾著《四书遇》。
  1682年(清康熙二十一年) 顾炎武卒。其学主经世致用,开清代朴学风气。针对当时清谈孔孟之流弊,为“拨乱反正”,言“凡文之不关于六经之指、当世之务者,一切不为”。有《日知录》。 朱之瑜卒于日本。认为“仲尼之道,大则则天,明则并日”;孔子的“大同”理想,“近世中国不能行之,而日本为易”。曾居日本讲学二十余年,作《学宫图说》、《改定释奠仪注》,使日本学人明瞭立学祭孔的礼仪。有《朱舜水集》。
  1683年(清康熙二十二年) 万斯大卒。精于《春秋》、《三礼》,其说经以新见长,认为春秋二百四十二年,世皆无道,孔子据事直书,是非自别,并非有意褒贬。有《礼记偶笺》、《学春秋随笔》。 吕留良卒。以倡导朱熹学说著称,“因朱子而信周、程,因程、朱而知信孔、孟”。有《吕晚村文集》、《四书讲义》、《四书语录》。
  1684年(清康熙二十三年) 清圣祖南巡回京,至曲阜祭孔。 圣祖东巡,周公后裔七十三代孙,世袭奉祀生员沛然上疏请恩,遂以沛然世袭五经博士,如孔、孟、颜、曾等氏例。 圣祖亲书“万世师表”题孔庙大成殿额。 傅山卒。其学通经史诸学与佛道,反对儒家道统说,认为不能让“囫囵理学家所霸”,由是提出“经子不分”,把诸子与六经并列,开启清代子学研究之风。有《霜红龛集》。
  1692年(清康熙三十一年) 修理曲阜孔庙成。现孔庙十三御碑亭中康熙御碑即当时遗物。 王夫之卒。自谓“六经责我开生面”,称张载之学为正学,“上承孔孟之志,下救来兹之失”。反对理学“存天理,灭人欲”之说,言“孟子承孔子之学,随处见人欲,即随处见天理”。提出“据器而道存,离器而道毁”,反程朱“道本器末”说,其思想欲为宋明理学另辟新径。有《读四书大全说》。 陆陇其卒。为学恪遵程朱,排斥陆王。谓“孔子集群圣之大成,朱子集诸儒之大成”,“朱子之意即圣人之意”,“学孔孟而不由朱子,是入室而不由户也”,主张不宗朱子者当绝其道,勿使并进。有《四书讲义因勉录》。 比利时传教士柏应理卒。曾长期在华从事传教,奉法王路易十四敕令编译《中国之哲人孔子》,1687年在巴黎出版,书内附有孔子画像,上书“国学仲尼,天下先师”。此为西方《四书》译本及孔子传记之始。
  1694年(清康熙三十三年)  徐乾学卒。曾搜集唐、宋、元、明学者解经之书,汇为《通志堂经解》,考究孔儒的起源,谓“孔子便冠章甫,当时盖兼用殷道矣”。有《读礼通考》。
  1695年(清康熙三十四年) 黄宗羲卒。认为“《六经》皆载道之书”,“穷经”是为了明治世之道。批评“孔子之学,饾饤拘谨,止于自为,不与治乱相关”。斥程朱理学为“道学之乡愿”,否定“理气为二”,“气由理生”。有《黄宗羲全集》。
  1696年(清康熙三十五年) 意大利传教士殷铎泽卒。曾长期在华传教,传教时常一手拿《圣经》,一手持儒家经书。康熙八年,出版《中国政治道德学》(即《中庸》译本),内附孔子传略。康熙十一年在巴黎出版的《中庸》译本,附有拉丁文和法文的《孔子传》。
  1704年(清康熙四十三年) 颜元卒。强调实践,注重实用,视孔子为“经世致用”的倡导者。反对儒家的“性理之学”和“读书静坐”,认为宋儒之学“支离章句,染痼佛老”,与孔孟之道“判然两途”,须“去一分程朱,方见一分孔孟”。有《四书正误》、《四存编》等。 唐甄卒。批评程朱理学空疏无用,称王阳明良知之学为“真圣人之学”,谓“若仲尼复起,必不易阳明子之言”,反“存天理,灭人欲”,言“舍欲求道,势必不能”。有《潜书》。
  1705年(清康熙四十四年) 李颙卒。为学折衷于朱熹、王阳明,自称“当去两短集两长”,提出以朱子的“格物”来达到王学的“致知”。有《二曲全集》、《四书反身录》。 日本德川时代儒学家伊藤仁斋卒。认为孔孟之道尽在《论语》、《孟子》,教人亦不出二书,尤崇《论语》,谓它是“最上至极第一书”。有《语孟字义》。
  1706年(清康熙四十五年) 罗马教廷多罗特使入觐康熙,康熙告以中国祭祖祭孔的意义,西方教士必须加以尊重。
  1707年(清康熙四十六年) 因多罗特使在南京公告在华教士,宣布罗马教廷禁止祀孔祭祖的教令,清廷激怒,即驱逐法国人颜珰主教出境;多罗特使被解往澳门拘禁;复令各地教士均应声明遵行利玛窦成规,并领取居留证,违者驱逐出境,是为“中国礼仪之争”。
  1709年(清康熙四十八年) 熊赐履卒。其学以宗程朱上继孔孟道统之正统,诋王守仁为杂统。有《学统》、《经义斋集》。
  1712年(清康熙五十一年) 以朱子昌明圣学,其从祀位次自先贤升跻十哲之次。寻命宋儒范仲淹从祀。
  1713年(清康熙五十二年) 颁《御纂朱子全书》于国子监。
  1714年(清康熙五十三年) 胡渭卒。著《易图明辩》,考定宋儒易学所谓“河图”、“洛书”乃袭用五代末道士陈抟之说,阐明了宋儒与道教的关系,打破了道学家的“道统说”。
  1715年(清康熙五十四年) 罗马教廷重申严禁中国教徒奉行祀祖祭孔礼仪,并要求在华传教士宣誓遵守。
  1716年(清康熙五十五年) 德国哲学家莱布尼茨卒。生前十分推崇孔子,1687年得知《中国之哲人孔子》(殷铎泽等著)在巴黎出版,谓“彼(孔子)可称为中国哲学者之王”。
  1718年(清康熙五十七年) 孔尚仁卒。为孔子第六十四世孙。康熙二十二年应衍圣公孔敏圻请主持修纂家谱与《阙里志》,并教“邹鲁弟子以礼乐”。有《孔子世家谱》。 李光地卒。一生提倡程朱理学,说“朱子之学,守章句,践规矩,故其学于诸家为无弊也”,自谓“近不背程朱,远不违孔孟。诵师说,守章句,佩服儒者,摒弃异端”。奉命主编《性理精义》、《朱子大全》。有《榕村全集》、《读论语劄记》。
  1723年(清雍正元年) 诏封孔子五代王爵。
  1724年(清雍正二年) 命避孔子讳,加“邑”为“邱”,地名读如期音。惟“圜丘”字不改。
  1729年(清雍正七年) 比利时传教士卫方济卒。曾长期在华传教,于布拉格大学刊印《四书》译本及《中国哲学》,系统介绍中国儒家经典和哲学思想,前者为欧洲最早的《四书》译本。康熙五十年在比利时翻译出版《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《三字经》(法文版),名为《中国六大经典》。
  1731年(清雍正九年) 是年修孔林,出土竹简数十,皆蝌蚪文,取视成灰,因加石封存,为设少牢之礼。
  1733年(清雍正十一年) 李塨卒。与颜元同创“颜李学派”。反对程朱“理先气后”说,力主理气不可分,提出“理在事中”。认为宋明以来“日以理气为谈柄”,是“改圣门不言性天之矩”而“究无了义”,“后儒教人先讲心性,诬人诬世甚矣”。有《论语传注》等。
  1736年(清乾隆元年) 命修周公、颜子、曾子、子思、孟子庙。
  1738年(清乾隆三年) 变更孔子从祀位次,升有子为十二哲,位次子夏。朱子位次下移至十二哲之末。
  1741年(清乾隆六年) 惠士奇卒。生平博极群书,晚年尤喜经书。认为“六经宗孔孟,百行法程朱”。著《易说》专宗汉学;著《春秋说》以“礼”为纲,而纬以春秋之事。称“《春秋》三传,事莫详于《左氏》,论莫正于《穀梁》。”
  1754年(清乾隆十九年) 德国哲学家沃尔弗卒。曾批判某些欧洲人的偏见,赞扬孔子,认为“即使不能把孔子看作是中国智慧的创始者,那么也应当把他视为中国智慧的复兴者”。有《关于中国人道德学的演讲》。
  1755年(清乾隆二十年) 法国启蒙思想家孟德斯鸠卒。曾从自然神论的角度把儒家思想解释为一种宗教,但又肯定“孔教否认灵魂不死”。有《论法的精神》。
  1759年(清乾隆二十四年) 顾栋高卒。研习五经,以《春秋》为最。撰《春秋大事表》,谓“圣人之经则诗所传之三颂与孔子所书《春秋》之经文是也”,认为读《春秋》三传,不如读《春秋》经文。有《大儒粹语》。
  1762年(清乾隆二十七年) 江永卒。少时即精心研读《十三经注疏》,尤精《三礼》,著《周礼疑义举要》,多发前人所未发;著《礼书纲目》,以补正朱熹《仪礼经传通解》。有《孔子年谱辑注》、《乡党图考》。 日本德川时代思想家安藤昌益卒。曾排斥儒、佛及日本神道教,断言“圣人”是万恶之本,视孔子为大盗之根。有《自然真营道》。
  1767年(清乾隆三十三年) 程廷祚卒。曾著《论语说》。
  1777年(清乾隆四十二年) 戴震卒。反对程朱理学的“空言空理”而“求之古经”、“求之古训”,认为“古训明则古经明”,而考据的目的又在于“明道”。提出“理存于欲”,言后儒将理同于酷吏之法,故无异于以理杀人。有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》,收入《戴震文集》。
  1778年(清乾隆四十三年) 法国思想家伏尔泰卒。生前极为尊崇孔子,把孔子画像挂在自己的礼拜堂中,朝夕礼拜。认为“子所言者惟理性,天下不惑心则明”。有《伏尔泰全集》。
  1784年(清乾隆四十九年) 法国启蒙思想家狄德罗卒。组织编纂《百科全书》,介绍了孔子和儒家学说,赞儒教以“理性”或“真理”治国、平天下。有《对自然的解释》等。
  1786年(清乾隆五十一年) 俄国汉学家列昂节夫卒。曾翻译《大学》、《中庸》,均为最早的俄文译本。 孔广森卒。为孔子六十八世孙。以天通、王法、人情解释“三科九旨”。著《春秋公羊传通义》,认为孔子是因为世道衰微,不得用世,才“托之《春秋》”。
  1788年(清乾隆五十三年) 庄存与卒。为学贯通六经,尤长于春秋。撰《春秋正辞》、《春秋举例》、《春秋要旨》等,自称旨在阐明《春秋》中“微言大义”,示治公羊春秋者以途径。
  1789年(清乾隆五十四年) 越南后黎朝史学家吴士连卒。尊崇孔子、朱熹,认为“前圣之道,非孔子无以明,后圣之生,非孔子无以法”。朱子“集诸儒之大成,而为后学之矜式者也”。
  1793年(清乾隆五十八年) 法国传教士钱德明卒。长期在华传教,有《孔子传》。
  1794年(清乾隆五十九年) 刻《十三经》,嘉庆八年加以磨改,碑置于北京国子监,1956年移置北京孔庙与国子监之间的夹道里。 汪中卒。推崇墨学是“救衰世之弊”之学,认为先秦诸学是平列的,均“各择一术”。称儒家为“鲁之儒者”,肯定“荀卿之学出于孔氏,而尤有功于诸经”。其说与宋儒“道统说”相悖。谓“儒墨相绌而相成”,儒墨相互批评,于学术发展无碍,而且是相反相成。有《述学》等。
  1799年(清嘉庆四年) 江声卒。其学墨守汉学。著《论语竢质》。
  1801年(清嘉庆六年) 章学诚卒。重经世致用,主张“必司于事而后可以言学”,效法孔子“必见于行事”,“后人当学孔子之所学,不当学孔子之不得已”。谓“六经皆器”,此器即“政教典章,人伦日用”;提出“六经皆史”,否认六经传统权威,把学风从治经引向治史。认为“古人未尝离事而言理”。有《文史通义》、《史籍考》等。
  1804年(清嘉庆九年) 德国哲学家康德卒。谓“中国人崇拜孔子,他是中国的苏格拉底”。有《康德全集》。
  1815年(清嘉庆二十年) 段玉裁卒。一生致力于许慎《说文》,以文字训诂为治经门径,主张研究孔孟之学“但求诸经而足矣”,治经方法是“以六经孔孟之旨,还之六经”。有《古文尚书撰异》、《说文解字注》。
  1816年(清嘉庆二十一年) 崔述卒。主张不以传注杂于经,不以诸子百家杂于传注;应信《论语》、《孟子》,不当信《史记》。孟子后,儒者“沿讹踵谬”、“伪学乱经”,甚至“邪说诬圣”,故应“考而辨之”。所著《洙泗考信录》,对先秦古史多有怀疑,对近代学术界疑经辨伪风气的形成颇有影响。
  1817年(清嘉庆二十二年) 日本德川时代思想家海保青陵卒。认为“孔孟之世”与“当今之世”不同,不能“引孔孟之论稽古”。有《稽古谈》。
  1818年(清嘉庆二十三年) 孙星衍卒。积二十余年精力,著《尚书今古文注疏》,被后人视为治《尚书》最完善之本,为治《论语》,辑《孔子集语》。
  1820年(清嘉庆二十五年) 焦循卒。曾用数理解释《周易》,更由治《易》之法通释诸经。有《论语补疏》、《论语通释》、《孟子正义》。
  1829年(清道光九年) 《皇清经解》(阮元主编)刻就,该书汇集乾嘉前清人经学著作共一百七十三种,一千四百零八卷。 刘逢禄卒。以公羊派经学研究《春秋》,著《左氏春秋考证》,斥《左传》为刘歆作伪,另有《论语述何》、《四书是训》。
  1831年(清道光十一年) 德国哲学家黑格尔卒。认为孔子“他的著作在中国是最受尊重的”,但“孔子只是一个实际的世间智者”,他的哲学只是一种“道德哲学”。有《哲学史讲演录》。
  1836年(清道光十六年) 禁三教同庙,谕谓: 至圣先师孔子与佛老同庙供奉与祀典不符。着各省有此例者一律更正,以崇正学。 朝鲜李朝哲学家丁若镛卒。实学思想集大成者。反对儒家“空理空谈”,主张结合实际以“利用厚生”为目的。有《与犹堂全书》。
  1840年(清道光二十年) 冯登府卒。精通经义诸子,著《论语异文考证》。
  1841年(清道光二十一年) 龚自珍卒。力倡经世致用之学,提出“道”、“学”、“治”三者不可分割,“经”、“子”皆史论。否定儒家独尊,说“儒但九流,魁儒安足为”,主张“性无善无不善”。有《龚自珍全集》。
  1843年(清道光二十三年) 洪秀全在广州应府试第第四次落第,回花县撤去塾中孔子木主,改信上帝。
  1849年(清道光二十九年) 阮元卒。其治经专宗汉学,认为“圣贤之道存于经,经非诂不明”,“万世之学,以孔孟为宗,孔孟之学,以《诗》、《书》为宗。”“从事孔子之学者,当自曾子始”,故作《曾子注释》。有《揅经室集》。
  1851年(清咸丰元年) 方东树卒。学宗程朱,专研义理。学术上以理学反对汉学,认为“程朱之道与孔子无二”。有《汉学商兑》。
  1853年(清咸丰三年) 太平天囯设添删书衙,删改四书五经,删去涉及鬼神丧葬的内容;不用对孔子的敬称“夫子”,称“孔某”;在“上帝”二字前率加“皇”字。  俄国汉学家比丘林卒。曾著《儒教及其仪礼》、《中国的国情和习俗》;译有《四书》。
  1855年(清咸丰五年) 刘宝楠卒。一生专治《论语》,著《论语正义》,书将成而卒,其子恭冕续成。
  1857年(清咸丰七年) 魏源卒。主张经世致用,提出“师夷长技以制夷”,冲击了儒家“耻言利”的传统思想;推崇孔孟,但对孔门后学,特别是汉学和理学持批评态度,主张改革,认为“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法”。有《魏源集》。
  1860年(清咸丰十年) 宋翔风卒。治经注重探求微言大义。以为《论语》二十几篇是孔子言性与天道的“微言”所在,如能“寻其条理,求其旨趣,而天下之治,素王之业备矣”。有《论语说义》、《论语郑注》、《五经要义》。
  1861年(清咸丰十一年) 唐鉴卒。“生平学宗朱子,笃信谨守”,认为孔孟、程朱之道,无日不在天下;天下之人,亦无一不在孔孟程朱之道之中。有《朱子学案》。  梁廷枏卒。有《论语古解》。 俄国汉学家克雷姆斯基卒。曾在华传教十余年,有《孔子学说实质概述》。
  1862年(清同治元年) 黄式三卒。治经博综全书,不守门户。有《论语后案》。
  1864年(清同治三年) 洪秀全卒。曾宣布“推勘妖魔作怪之由,总追究孔丘教人之书多错”,借用“皇上帝”之名,指斥“孔丘所遗传之书……甚多差谬”,还规定:“凡一切孔孟诸子百家,妖书邪说者,尽行焚除。”有《洪秀全选集》。
  1872年(清同治十一年) 曾国藩卒。以孔孟道统继承者自诩,称孔子是“圣之盛也”,立志效法“非经不效,非孔不研”,谓“孔门教人,莫大于仁”;除推崇儒家外,又认为“诸子皆可师,不可弃也”。有《曾文正公全集》。
  1873年(清同治十二年) 戴望卒。有《论语注》。
  1875年(清光绪元年) 丁晏卒。有《论语孔注证伪》。
  1881年(清光绪七年) 俄国汉学家莫纳斯特列夫卒。曾译《春秋》,为唯一俄译本。
  1882年(清光绪八年) 陈澧卒。有《汉儒通义》,为咸、同时代汉学代表作,风靡一时。 美国思想家艾默生卒。仰慕孔子及中国文化,认为“孔子是全世界各民族的光荣”,“孔子是哲学上的华盛顿”。有《论自然》。
  1884年(清光绪十年) 王先谦仿《皇清经解》体例,蒐采乾嘉后经学名著,补乾嘉前《皇清经解》所遗者,汇刻《皇清经解续编》。正续两编集清代经学著作之大成。
  1891年(清光绪十七年) 康有为著《新学伪经考》成书刊行,书中认为贾、许、马、郑之学皆非汉学,宋人所述之经皆非孔子之经。系作者托古改制的重要著作之—。
  1892年(清光绪十八年) 康有为首次用孔子生二千四百四十三年纪年。
  1893年(清光绪十九年) 俄国汉学家格奥尔吉耶夫斯基卒。称孔子是“伟大的道德家”、“积极的思想家”、“人所共知的全民教育家”。有《中国人的生活原则》等。
  1895年(清光绪二十一年) 康有为等在上海创办的《强学报》署创刊年月为“孔子卒后二千三百七十三年”。
  1897年(清光绪二十三年) 英国汉学家理雅各卒。曾用二十年时间将《论语》、《孟子》等儒家经典译成英文。有《孔子的生平与学说》、《孟子的生平与学说》。
  1898年(清光绪二十四年) 康有为向清廷奏请尊孔教为国教,以孔子纪年。  康有为在北京发起成立保国会,将保教、保国、保种三保作为该会宗旨,拟于京、沪设两总会,各省、府、县设分会。  严复《保教余义》发表,文中以“保国保种”说立论,对当时守旧派倡导尊孔、定孔教为国教的论调提出批评,主张引进西学作为解决“何以而明孔教”的关键。 康有为《孔子改制考》,称《六经》皆孔子为托古改制而作,为作者主张托古改制又一代表作。  谭嗣同卒。其学说思想糅合了儒佛、中西、科学与哲学,以“孔门正学”的旗号为变法维新服务。用孔子的“仁”、佛教的“唯识”来解释“以太”,视“以太”为不生不灭的本体。提出要冲决封建主义的网罗。有《谭嗣同全集》。
  1899年(清光绪二十五年) 章炳麟《訄书》(木刻本)出版,其中《原教》、《无神论》、《订孔》等,批判传统旧学,反对宗教神学。 黄以周卒。平生以明经传道为己任,长于古代礼制,认为子思综七十子之前闻,承孔圣以启孟子,乃著《子思子辑解》。 德国汉学家花之安卒。曾长期在华传教,积极倡导“孔子加耶稣”,以“援儒入耶”沟通基督教与儒学的关系。提出儒家思想可以和耶稣道理“同条共贯”。有《儒学汇纂》、《自西徂东》。
  1900年(清光绪二十六年) 俄国汉学家瓦西里耶夫卒。曾赴华传教,同治七年以俄文首译《论语》,谓孔子“是使学术和教育成为人民财富的第一个人”。
  1902年(清光绪二十八年) 梁启超在《保教非所以尊孔论》中,一改以前的保种保教立场,对其师康有为定孔教为国教的主张持反对意见。又著《孔子讼冤》,借怀疑子与尊圣子二人之论学,评述了孔子的一些言论。
  1904年(清光绪三十年) 王国维在《孔子之美育主义》中称孔子是我国美育的最早倡导者。 日本竹添光鸿著《论语会笺》出版。
  1905年(清光绪三十一年) 邓实、刘师培、章炳麟等在上海创办“国学保存会”。 刘师培等主编《国粹学报》发刊,宣称“以发明国学、保存国粹为宗旨”。 陈天华卒。谓“孔子是主张爱国的”,当时中国社会的弊病是“为从前的学说所误,八股之外没有事业,五经之外没有文章”,“欲救中国,惟有兴民权,改民主”,建立“民主的共和国”。有《陈天华集》。
  1906年(清光绪三十二年) 学部奏准祭孔由中祀升为大祀。 马叙伦《孔氏政治学拾微》发表,认为“六经皆孔氏之政书”。 刘师培《孔学真论》、《论孔子无改制之事》发表,对康有为《孔子改制考》进行了批驳。
  1907年(清光绪三十三年) 《东方杂志》发表蛤笑《论中国儒学之误点》、《保孔教说》。 俞樾卒。为清末朴学之宗,精治《论语》,有《论语平议》、《论语古注择从》、《论语郑义》、《何劭公论语义》、《论语小言》、《续论语骈枝》。认为“治经之道,大要在正句读,审字义,通古文假借,三者之中,通假借为尤要”。 美国传教士林乐加卒。曾长期在华传教,力主调和基督教与儒学,说“儒教重五伦五常,吾教也重五伦五常”,认为“耶稣教不但与儒教通,更能补其所不逮”,主张“耶稣加孔子”。 伦敦约翰·默莱公司出版《孔子语录》(英文版孔子言论摘编本)。
  1908年(清光绪三十四年) 礼部奏准王夫之、黄宗羲、顾炎武从祀孔庙。  皮锡瑞卒。主张“孔教救国说”,认为“后之为人君者,必遵孔子之教,乃足以治一国”。有《五经通论》。
  1909年(清宣统元年) 张之洞卒。自称“会通中西,权衡新旧”,将孔子奉为“集千圣,等百王,参天地,赞化育”的精神偶像,主张“先通经以明我中国先圣先师立教之旨”,“然后择西学之可以补吾阙者用之”。有《张文襄公全集》。
  1910年(清宣统二年) 美国传教士李佳白在上海创办《尚贤堂纪事》,1922年并入《国际公报》,所载文章常以基督教理附会孔孟经典。 英国汉学家苏西尔译《论语》(孔子与弟子及时人谈话录)在牛津大学出版社出版。 俄国作家托尔斯泰卒。生前曾选编《孔子的生平与学说》、《中国哲人格言》,H.A.布朗基曾从其草稿中选编了《列夫·托尔斯泰阐述的孔子学说》。
  1912年 内务部、教育部命文庙祭祀,废跪拜之礼改行三鞠躬,祭服则用便服。 “孔道会”在济南成立,康有为任会长。山西军政要人赵戴文等在太原成立“宗圣会”。袁世凯发布《崇孔伦常文》。  教育部通电各省,定公历10月7日为孔子诞辰,全国各校届时举行纪念会。  阎锡山作《呈大总统祀孔典礼文》。  陈焕章等在上海成立“孔教会”,称“以昌明孔教,救济社会为宗旨”。次年,孔教会上书参政两院,正式提出“请定孔教为国教”。此后,各地尊孔会、社,一些权贵重臣,外籍人士纷纷上书通电、撰文,互相呼应,大造声势。 陈焕章《论孔教是宗教》、《论中国今日当昌明孔教》两文合印成《孔教论》一书,在上海发行。英国传教士李提摩太,德国传教士费希礼为此书写序,认为孔教应为中国之宗教。 四川设立国学院,创办《国学杂志》。 康有为发表《中华救国论》,以尊孔救国立论,主张在中国各地均设孔教会。
  1913年 《孔教会杂志》创刊于上海,陈焕章任总编辑。 康有为发表《孔教会序》,谓“中国数千年来奉为国教者,孔子也”。 康有为在上海创办《不忍》刊物,主张尊孔读经。 “孔社”在北京成立,以“阐扬孔学,融汇百家,讲求实用,巩固国基”为宗旨,徐世昌为名誉社长,徐琪为社长。并刊行《孔社》杂志。 袁世凯发布《尊孔祀孔令》。 张东荪《余之孔教观》发表。 《中国学报》发表李天怀《尊孔说》。 孔教会陈焕章等呈请教育部准用国学举行丁祭,经批复同意,9月3日在北京国子监恢复“仲秋丁祭祀孔”,参加者千余人。 黎元洪致电北京政府,表示支持孔教会“奉孔教为国教”的要求,此后各省纷纷通电表示赞同。  山东曲阜召开孔教会第一次全国代表大会,推康有为为总会长,张勋为名誉会长。  北京孔社召开孔子诞辰纪念会。 黎元洪在武昌举行孔子诞辰祭典。  沈维礼等在上海发起“环球尊孔总教会”。《天坛宪法草案》规定:“国民教育以孔子之道为修身之大本”。 袁世凯再下《尊孔告令》。 北京文科发起成立“孔子祭典会”。 《雅言》载章炳麟《驳建立孔教议》。 俄国伯爵盖沙令来华,认为“中国之新命必系于孔教”。  俄国汉学家波波夫卒。曾将《孟子》、《论语》译成俄文,以《中国哲学家孟子》、《孔子及其弟子等人的箴言》为书名出版。
  1914年 袁世凯政府的“政治会议”通过了祀孔的决议。 《孔教会杂志》发表马叙伦《儒学论》。 袁世凯公布《宗圣典例》,其中规定“衍圣公膺受前代荣典,均仍旧。其公爵按旧制由宗子世袭”。 康有为发表《以孔教为国教配天地议》。 政事堂礼制馆拟定《祀孔典礼》一卷,经国务卿徐世昌核定,袁世凯明令公布施行。 袁世凯派总统府秘书长梁士诒到北京孔庙代行“春丁祀孔”礼。 袁世凯发布祭孔告令,率各部总长及文武官员,着新制祭服,至北京孔庙举行祀孔典礼。
  1915年 《大中华》创刊号载蓝公武《辟近日复古之谬》,称“不欲以孔孟之言行为表率,而欲奉世界之伟人为导师”。  北京政府教育部拟定《提倡忠孝节义施行办法》。 叶德辉在长沙成立经学会,鼓吹尊孔读经。 《青年杂志》(1916年改名为《新青年》)创刊。陈独秀在创刊号上发表《敬告青年》一文,指出儒道不适于现代生活,号召青年“向腐败的封建意识战斗”。
  1916年 易白沙《孔子平议》(上、下)在《新青年》发表。 范源濂提倡“祭孔读经”,鲁迅与许寿裳等联合写信给范氏,表示反对。 康有为《致总统总理书》要求“以孔教为大教,编入宪法,复祀孔子之拜跪礼”。孔教会陈焕章等再次上书参政两院,请定孔教为国教。  《新青年》发表陈独秀《驳康有为致总统总理书》,继又载《宪法与孔教》、《孔子之道与现代生活》、《再论孔教问题》。 百余名尊孔议员在京成立国教维持会,会长张琴,以积极倡导定孔教为国教为宗旨。  袁世凯公布册令,加封“衍圣公”孔令贻“郡王”衔。 王闿运卒。宗今古经学,有《经子笺注》、《论语训》。
  1917年 《甲寅》月刊发表李大钊《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》,称孔子的旧道德“已不适于今日之时代”。  张勋等因未能通过国教案,纠集十六省区督军、省长致电北京政府,要求通过“定孔教为国教”。《丁巳》月刊载蒯晋德《非国教论》,反对康有为等“定孔教为国教”的要求。 吴虞《家族制度为专制主义之根据论》发表。 “全国公民尊孔联合会”在上海成立,陈焕章任会长,张勋、康有为为名誉会长。并派代表进京请愿,“要求定孔教为国教列入宪法”。 宪法审议会正式否决“定孔教为国教”,宣布撤销1913年“天坛宪法草案”中有关“国民教育以孔子之道为修身大本”的条文。  陈独秀《复辟与尊孔》发表。 冯国璋公布秋丁祀孔令,规定9月22日为下丁祀孔日。 章炳麟《示国学会诸生》发表,反对“定孔教为国教”。 孔教会接办《北京时报》,改名《经世报》,称“经世既为孔子之志”,吾人“自当志孔子之所志”。  北京大学召开“孔子哲学研究会”。
  1918年 《新青年》载钱玄同《中国今后之文字问题》,认为“欲使中国不亡”,“必以废孔学”“为根本之解决”。 北京政府规定孔子诞辰(即农历八月二十七日)为圣诞节,放假一日。 梁漱溟在北京大学内成立孔子研究会。 日本儒学家倡导“尊孔”、“修身”,由“研经会”、“汉文学会”、“东亚学术研究会”等合并组成“斯文会”,首任会长为枢密顾问小松原英太郎。
  1919年 北京政府下令以清儒颜元、李塨从祀孔庙。 内务部定农历八月二十七日为“孔子圣诞节”,各文武机关及各团体均放假庆祝。  总统徐世昌举行秋丁祀孔礼。 胡適《中国哲学史大纲》(上卷)出版,该书第四篇专论孔子。  “五四”运动爆发。陈独秀作《孔教研究》。  孔子七十六世孙“衍圣公”孔令贻卒,总统徐世昌令“从优议恤”,“以示优礼圣裔之至意”。 吴虞《吃人与礼教》发表。
  1920年 李大钊《由经济上解释中国近代思想变动》发表,文中分析孔子思想长期存在和当今反孔的思想解放的经济根源。 “经史学社”在北京成立,参加学社听讲的以“在职官吏及国会议员为限”。 徐世昌在北京成立“四存学会”,以“昌明周公孔子之学”为宗旨,并出版会刊《四存月刊》。 徐世昌令孔子七十七世孙孔德成袭封“衍圣公”,时孔德成出生未满两月。 阎锡山在山西“育才馆”学员毕业会上训教他们终生“尊孔”,“学孔子之道德、学识、经验而办事”。  钱穆《论语要略》(又名《孔子研究》)出版。 朱执信卒。认为“离奇鬼怪的孔教”不值得一提,要打破偶像,惟得之于科学。有《朱执信集》。 德国社会学家韦伯卒。认为儒家伦理是抑制资本主义发生的文化因素,孔子思想是一种守旧不进的保守思想。有《儒教与道教》。
  1921年 反孔论文集《吴虞文录》出版,该书主旨为“孔子之道不合现代生活”,必须予以清除。胡適为该书作序,指出,吴虞“是四川省只手打孔家店的老英雄”,后衍为“打倒孔家店”口号。 严复卒。早年对旧学持批判态度,指出旧学的三个重要部分,即“宋学义理”、“汉学考据”和“辞章”都是“无实”、“无用”。晚年思想趋向复古,谓“以为耐久无弊,尚是孔子之书,四书五经”。有《严复集》。  劳乃宣卒。曾与德国传教士卫礼贤在青岛创办尊孔文社、礼贤书社,协助卫礼贤将《论语》译成德文。有《遗安录》。
  1922年 梁漱溟《东西文化及其哲学》出版,指出只有走“孔子的路才能使中国复兴”。
  1923年 孔教大学在北京创办,陈焕章任校长,以“昌明孔教,培养通儒为宗旨”。 英国浸礼会教士、齐鲁大学校长卜道成,出版《朱熹及其著述——中国理学入门》。
  1924年 《中国青年》发表肖楚女《孔圣学术与英国底机关枪》。 太原“宗圣会”出版《孔教十年大事》。 衍圣公府将“四氏学”扩建为阙里孔氏私立明德中学校,孔德成任名誉校长。
  1925年 段祺瑞亲至孔庙举行春、秋丁祀孔礼。 《北京大学研究所国学门周刊》发表钱玄同与顾颉刚讨论《春秋与孔子》的文章。 葛琨《孔子教育哲学》自刊发行。
  1926年 恽代英在岭南大学发表演讲《耶稣、孔子与革命精神》。 胡適《我们对于西洋近代文明的态度》发表,文中全面否定以儒道思想为代表的中国传统文化。 《清华周刊》载梁启超《儒家哲学》,认为中国几千年来的民族文化就是儒学。 朝鲜近代思想家朴殷植卒。试图用王阳明哲学思想来改造儒家,提出“儒教求新论”。
  1927年 周谷城《孔子之政治学说及其演化之形势》一书出版。 李大钊卒。认为孔子“学说之精神,已不适合于今日之时代精神”,表明“余之掊击孔子,非掊击孔子本身,乃掊击孔子为历代君子所雕塑之偶像的权威也;非掊击孔子,乃掊击专制政治之灵魂也”。有《李大钊选集》、《李大钊文集》。 康有为卒。以传统儒学和西学为变法维新的理论基础,称孔子为“托古改制”的素王,《六经》是孔子为改制所作。尊孔复古,提出“以孔教为国教”,任孔教会会长。著《孔子改制考》、《论语注》、《孟子微》,收入《康有为全集》。 美国传教士李佳白卒。曾长期在华传教。以洋儒自居受聘为孔教会高等顾问。称孔子为“古圣人”、“中国的至圣”,儒家思想是“教民之本”。主张基督教与孔教要“互相和合,互相敬爱,互相劝勉,互相辅助”。有《尊孔》、《孔教之窥见一斑》。
  1928年 国民政府大学院训令废止春秋祭孔旧典。 吕思勉《理学纲要》出版。 辜鸿铭卒。精通西方多种语言,以英、德文向西方译介《论语》、《中庸》、《春秋》等儒家经典,著《春秋大义》,提倡宗王尊孔。
  1929年 曲阜山东第二师范学校公演讽刺孔子的独幕话剧《子见南子》,因孔子后裔“衍圣公”府指控,教育部训令山东省教育厅查办。 陶希圣著《士大夫身份的意识形态——孔子学说之发展》。 梁启超卒。认为中国几千年来的民族文化就是儒教,孔学不是一般的教义,而是关于如何做人治国的学问,“文明愈进,则其研究之也愈要”。称孔子及孔学“无迷信,无礼拜,不禁怀疑,不仇外道”,其精神是自由的而非专制的。著《儒家哲学》等,收入《饮冰室合集》。
  1930年 蔡尚思《孔子哲学之真面目》一书出版。 商务印书馆出版蓝自我《孔门一贯哲学概论》、江恒源《孔子》。  南京国民政府下令修缮曲阜孔庙大成殿,定名为孔子纪念堂。 德国汉学家卫礼贤卒。曾长期在华传教,在青岛创办“尊孔文社”,认为西方的“经济学说、社会学说皆不如孔教”,“今后唯孔教中和之道,可致大同”。有《孔教可致大同》。
  1931年 中华书局出版杨大膺《孔子哲学研究》。 周予同《群经概论》一书出版。 《东方杂志》载蔡元培《中华民族与中庸之道》一文。
  1932年 廖平卒。原治宋学、古文经学,后转今文经学。自称“平毕生学说,专以尊孔尊经为主”。有《孔经哲学发微》、《尊孔篇》、《论语汇解凡例》等。
  1933年 “国学会”在苏州成立,李根源为主任干事,该会“以讨论儒术为主,时有所见,录为会刊”。 张世铨编《中华孔教集成》一书出版。 程淯《历代尊孔记孔教外论合刻》出版。 简朝亮卒。有《论语集注补正述疏》。
  1934年 山东省政府主席韩复榘提议修复孔庙,在济南设修复孔庙委员会。  南京国民政府第四届中央执行委员会第128次常务会议通过孔子诞辰纪念方法,定孔子生日为国定纪念日。  国民党中央党部及政府各院要人去曲阜祭孔;上海市各界在文庙举行孔子诞辰纪念会。汪吟龙等发起成立中华儒学研究会,认为“真正中国之文明,殆非儒家学说莫属矣”。 国民党中央常委会通过《尊崇孔子发扬文化案》。明令以孔子七十七世孙孔德成为“大成至圣先师奉祀官”,享受特任官待遇;以《礼记·礼运》大同篇天下为公一章为孔子纪念歌。 商务印书馆出版杨树达集解《论语古义》。  周予同《孔子》一书出版。 戴季陶发表“尊孔读经”的谈话。 陶希圣发表《对于尊孔的意见》一文。 《清华周刊》编辑部发起“尊孔与复古”问题讨论,并在该刊第四十卷第三、四期开辟专栏,发表林风、陶希圣、冯友兰、张申府等人的文章。  余家菊《孔子教育学说》一书出版。 《中央研究院历史语言研究所集刊》发表胡適《说儒》一文。 李石岑卒。认为孔子思想的“根本精神着重在仁”,孔子学说是从“生殖崇拜”的思想出发,不是宗教,而是属于哲学性质即伦理性质。有《李石岑论文集》。
  1935年 国民政府教育部令山东省教育厅调查孔丘、颜回、曾参、子思、孟轲后裔,列名呈报,资助升学。 蒋介石发布保护孔庙的命令。 广东“明德社”开办“学术研究班”,研究课目为《孝经》、《四书》、《群经大义》等。后又开办“学海书院”,招考国内各大学毕业生入院读《四书》、《五经》。 商务印书馆《教育杂志》编辑部出版《读经问题专号》,发表全国学者对读经问题的意见。 鲁迅《在现代中国的孔夫子》一文刊于《日本改造月刊》(日文版),旋又译为中文刊于东京《杂文》月刊。 吕振羽《孔丘派哲学思想的发展》一文载于《中山文化教育馆季刊》。 孔祥熙发表《孔子日常生活与礼义廉耻之诠释》一文。 《学艺》杂志发表杨荣春《孔子教育思想研究》一文。 日本汤岛孔庙落成并举行第一次祭孔和儒道大会。
  1936年 中华书局出版梁启超《孔子》一书。 《国学论衡》载金震撰《孔子哲学之认识》一文。 章炳麟卒。早年宣传维新变法,反对以“邹鲁(孔孟)为衡”,肯定先秦诸子学说的历史地位,认为“孔子是史学的宗师,并不是什么教主”,指斥“几句宋儒理学的话,就可以任意杀人”。晚年转向崇佛,提倡尊孔读经,提出只有儒家经典才是“遍救群生”的妙方。有《章太炎全集》。 日本东京春阳堂出版日本学者高田真治等合著《论语讲座》。
  1937年 宋庆龄发表《儒教与现代中国》一文,认为“孔子学说是彻头彻尾地封建的,专制的”。 陈独秀著《孔子与中国》一文刊于《东方杂志》。 商务印书馆出版崔述著《洙泗考信录》。
  1938年 毛泽东在中共六届六中全会上提出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,承继这一份珍贵的遗产。”  日本汉学家简野道明卒。有《论语解义》、《孟子解义》。  傅庆隆《孔孟学说新体认》一书自刊出版发行。 英国汉学家阿瑟·韦利翻译注释《孔子的〈论语〉》一书出版。 英国学者庄士敦卒。称“外教无论如何优美,亦不可与孔教并峙于中国”。有《中国宗教之将来》。
  1939年 重庆国民党党政当局联合举行孔子诞辰纪念,孔祥熙作《孔子遗教与民族前途》讲话,陈立夫作《阐明春秋大义以纪念孔子》讲话。 周谷城《中国通史》(上、下册)由开明书店出版,书中认为“六经”几乎都经孔子整理和补充。  钱玄同卒。曾积极参与新文化运动,称孔子“为过去时代极有价值之人,然其‘别上下,定尊卑’之说,则实在不敢服膺”。指出“二千年来所谓学问”,“无非推行孔二先生一家之说”,认为“共和与孔经是绝对不能并存的”。 国民党政府驻美大使胡適,主持美国匹兹堡大学孔子纪念堂揭幕典礼。 日本武内义雄《论语之研究》由岩波书店出版。 日本中国学家服部宇之吉卒。致力于把儒学与超国家主义结合。有《孔子及孔教》。
  1940年 毛泽东著《新民主主义论》,提出新民主主义的文化是“民族的科学的大众的文化”,对于古代文化,要“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华”。  梁漱溟在重庆创办勉仁书院。  张君劢在云南大理创办民族文化书院。  重庆中国孔学总会召开筹备委员会,孔祥熙、于右任、戴季陶等数十人到会,推孔祥熙为主席。 上海“孤岛”民华影业公司故事片《孔夫子》上映。 蔡元培卒。不赞同复古派“定孔教为国教”的主张,认为孔教与宗教不可混为一谈,其“所言者,皆伦理学、教育学、政治学之范围”。称孔子是“集唐虞三代积渐进化之思想而陶铸之,以为新理想”;强调“只有儒家的中庸之道,最为契合,所以沿用至二千年”。有《蔡元培全集》。 罗振玉卒。称“孔子之教以纲常为本,中庸为用,令人修三达德,以行五达道”,“凡本儒术以为治则世治,背之则乱”。有《贞松老人遗稿》。  越南近代思想家潘佩珠卒。推崇儒学,谓“大哉孔道,佛教、耶稣教焉能相比”。有《孔学灯》。
  1941年 复性书院在四川乐山设立,“专以阐扬孔子学说为宗旨”。 《思想与时代》载贺麟《儒家思想的新开展》一文。上海世界书局出版马壁著《孔子思想研究》。 廖竞争著《大哉孔子》一书出版。
  1942年 国民党中央常委会第204次会议通过孔子生日为“国定纪念日”。  陈独秀卒。在新文化运动中发表了一系列批判孔子之道的文章,指出孔子学说不适合于现代社会生活,不能把孔子“尊为万世师表”。有《独秀文存》。
  1943年 蒋介石为孔学会会刊《孔学》创刊号题词:“孔道立国之本,如日丽天。求诸古今,验诸中外,巍巍荡荡,孰为盛大,万世而下,饷遗无穷。” 上海《中华日报》载杨鸿烈作《孔子在世界史上的地位》一文。  重庆国民图书出版社出版马诏伯《孟子学说的新评价》一书。  杨树达《论语疏证》出版。 华北印书局出版程树德撰《论语集释》一书。  《东方杂志》载戴锡樟《儒家民族思想及其影响》一文。 国立华北编译馆出版杜金铭《中国儒学史纲要》一书。  英国伦敦举行孔子事迹展览会,由国民政府驻英大使顾维钧主持开幕。
  1944年 国民政府和国民党中央党部联合举行“孔诞纪念会”;重庆市亦举行祀孔,并召开纪念会。 日本哲学家井上哲次郎卒。认为朱子学为日本立国之本,主张将西洋文化中的实现自我与东洋道德中的修身相结合,反映出日本“新儒学”的基本特征。
  1945年 郭沫若《十批判书》出版,书中有《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》等文,认为“孔子的基本立场既是顺应着当时的社会变革的潮流的”,“大体上他是站在人民利益方面的”。 英国科学家李约瑟著《中国的科学》一书出版,认为从《论语》可以认识到“儒家的学说是最富于社会意识和人道主义精神的;这是世界上任何地域的哲学思想所不能比拟的”。
  1946年 冯友兰提倡新理学、主张中体西用的“贞元六书”由商务印书馆出齐,“六书”为《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》。  杨荣国著《孔墨的思想》,对孔墨思想作比较分析。 王禹卿《孔子传》一书出版。
  1947年 牟宗三和钱穆弟子姚汉源在南京创办《历史与文化》杂志;徐复观创办《学原》月刊,成为宣传现代新儒学的重要阵地。 熊十力将1932年印行的《新唯识论》上、中卷及1944年写的下卷交商务印书馆出版,书中将中国儒佛之学、西方柏格森主义融为一体,发挥了《周易》、《老子》和陆王心学。 贺麟《文化与人生》出版,书中对新儒家的定义为: 吸收诸子之长,以发挥孔孟,形成新的儒学思想;把握、吸收、融合、转化西洋文化,充实、发展自身,使儒家思想有新的发展。  胡朴安卒。著作有《儒道墨学说》、《中庸新解》等。 侯外庐等著《中国思想通史》第一卷出版。认为孔子是进步的改良主义者。对孔子的政治论、道德论、天道观、知识论都作了论述。并认为过去所谓“打倒孔家店”的人,“是有见于流而无见于源,但革命浪漫主义的五四精神则可谓‘伟大’”。 美国教育史学家孟禄卒。认为孔子是中国几千年文化教育落后的总根源,孔子和儒家思想不能救中国。有《教育百科全书》。
  1948年 熊十力弟子程兆熊在当年朱陆之争的旧地江西铅山鹅湖重建鹅湖书院,同时创办《理想、历史、文化》杂志。  牟宗三等在《鹅湖书院缘起》中提出“儒学三期论”,认为孔孟荀董为第一期,程朱陆王为第二期,现时到了儒学的第三期。  开明书店出版钱穆《孟子研究》一书。  《儒学思想新论》出版,书中收有贺麟、钱穆等人论文十篇。
  1949年 “国民党政府行政院长”阎锡山在广州主持孔子二千五百年诞辰纪念典礼。 吴泽《儒教叛徒李卓吾》一书出版,书中谓“以孔子之是非为是非,天下无是非矣”,“六经语孟岂可为万世之名论”。 美国汉学家顾立雅《孔子,其人及神话》一书出版。
  1950年 傅斯年卒。据“古史辩”派观点对孔子及儒家思想加以考辩,称老、孔、墨等“为方术家”,断言“中国本没有所谓哲学”,孔子是“士大夫的先师”,“是个吸收当时文化最深的人”。有《傅孟真先生集》。 钱穆、唐君毅等人在香港联合创办新亚书院,以培养继承、弘扬儒家精神之人才。
  1951年 《新史学通讯》载嵇文甫《孔子思想的进步性及其限度》一文。 宋云彬著《孔子在中国历史上的地位》一文刊于《光明日报》。
  1952年 棠棣出版社出版蔡尚思《中国传统思想总批判》,书中认为“中国的传统思想几乎就是封建思想,封建思想几乎就是儒家思想。儒家的祖师是孔子”。
  1953年 《历史教学》载嵇文甫《关于孔子的历史评价问题》一文。  台湾中国文化学会出版李寰《孔学通诠》。
  1954年 中华书局出版皮锡瑞《经学通论》。  《光明日报》载许梦瀛《孔子的教育思想》。
  1955年 杨树达《论语疏证》由科学出版社出版。 杜国庠《先秦诸子的若干研究》一书出版。
  1956年 张岱年《孔子》一文发表。  《新建设》载赵光贤《论孔子不代表地主阶级》一文。 冯友兰《关于孔子研究的几个问题》发表于《光明日报》。  熊十力著《原儒》一书出版。 何键卒。认为“孔道”即“人道”,“又可为中庸之道”;谓“唯我国孔子之道,乃中庸之道不偏不倚无过不及。将来救民救世,仍须孔子之道,即孔道大行之时”。
  1957年 《光明日报》发表陈振维《关于孔子评价问题》一文。 《东北人民大学人文科学学报》载金景芳《论孔子思想》,文中指出孔子的世界观基本上是辩证唯物主义的,认为“中国之有孔子,毋宁说是中华民族的光荣”。 《文史哲》刊杨向奎《孔子的思想及其学派》一文。  湖北人民出版社出版王荫铎《孔子的学术思想》、陈景磐《孔子的教育思想》。
  1958年 唐君毅、牟宗三、徐复观和张君劢联名发表《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》,为现代新儒家返本开新的思想纲领。 杨伯峻《论语译注》由古籍出版社出版。 台北中华丛书委员会出版方觉慧著《孔子编年记》。 台北文物供应社出版胡耐安《先秦诸子学说儒道墨三家评介》。 蒋维乔卒。精于佛学。有《孔子与释迦》等。
  1959年 《北京师大学报》载陈景磐《孔子在中国教育史上的地位》一文。  上海人民出版社出版严北溟《孔子的哲学思想》一书。
  1960年 中国科学院山东分院历史研究所就孔子思想评价问题举行学术讨论会。 童书业《孔子思想研究》一文在《山东大学学报》发表。 《光明日报》载冯友兰《论孔子》,文中认为孔子思想代表了新兴地主的阶级立场,是进步的。
  1961年 中国哲学会和北京市哲学会讨论关于孔子评价问题。 北京哲学界展开孔子哲学思想的探讨。 《哲学研究》载关锋、林聿时著《论孔子》、冯友兰著《论孔子关于“仁”的思想》。  梁启雄在《新建设》发表《孟子思想述评和探源》一文。 山东人民出版社出版《孔子讨论文集》(第一集),该书收有杨向奎、冯友兰、汤一介等人论文十六篇。  日本历史学家津田左右吉卒。著作有《儒教的研究》、《论语与孔子的思想》等。
  1962年 吉林大学举行孔子讨论会。  广东史学会召开三次会议讨论孔子思想。 《羊城晚报》学术专页开展孔子思想学术研究。 山东曲阜师范学院举行孔子问题讨论会。 上海历史学会举行孔子学术讨论会。 山东师院举行孔子讨论会。 山东省历史学会、山东省历史研究所在济南举办为期一周的“孔子学术讨论会”,来自全国十六个省市的学者一百六十余人出席会议。  中华书局出版《孔子哲学讨论集》,收集五十年代末六十年代初有关论文二十三篇。  《学术月刊》(关于孔子思想的研究和讨论笔谈专栏)收入周谷城、嵇文甫、冯友兰等十五篇论文。  《人民日报》载朱谦之《十七、十八世纪西方哲学家的孔子观》。  《文汇报》发表蔡尚思《孔子思想核心剖视》一文。 《大众日报》载王仲荦《孔子在当时是进步的人物》。  《天津日报》载王玉哲《从客观影响看历史的历史作用》。  《哲学研究》刊载高亨《孔子思想三论》。  《学术研究》载杨荣国《论孔子思想》、刘节《孔子的“唯仁论”》。 汤一介《孔子》一文载于《教学与研究》。 《北大学报(人文)》载任继愈《孔子——奴隶社会的保守派、封建社会的“圣人”》一文。  《文史哲》载高赞非《孔子思想的核心——仁》。  胡適卒。自称用“平等的眼光”把孔子、儒学同先秦诸子放在一起比较研究,破除儒学独尊的地位。认为孔子是儒的中兴领袖,不是儒的创造者。有《胡適文存》。  唐君毅、牟宗三等人在香港成立“东方人文学会”,该会宗旨以尊宗孔子发扬儒家精神为主。
  1963年 《光明日报》发表李侃《驳新尊孔论》(上、下),文章批驳刘节在《孔子的“唯仁论”》中对孔子的“仁”的解释。  《哲学研究》载赵纪彬《哲学史方法论断想——从春秋的“人”概念看孔子“仁”的思想实质》。  《江海学刊》载严北溟《论“仁”——孔子哲学的核心及其辐射线》。  香港无求备斋出版严灵峰著《论语讲义》一书。  台湾学生书局出版牟宗三《中国哲学的特质》一书。  嵇文甫卒。精于儒学研究,认为儒是中国古代贵族文化的保持者,孔子为贵族社会的万世师表,“儒家的整个思想可以称之人文主义”。
  1965年 中华书局出版《中国哲学史论文集》(第二集),收入蔡尚思《孔子思想核心的面面剖视》。
  1966年 “文化大革命”全面发动。  台湾世界书局出版陈立夫《四书道贯》一书。
  1967年 台湾商务印书馆出版吴康《孔孟荀哲学》(上册),1971年出版下册。  台北中华大典编印会出版张其昀著《孔子新传》。
  1968年 台湾商务印书馆出版陈大齐《论语臆解》。  张君劢卒。主张“采西方学说之长”,“以吾国儒家哲学为本位,而后本大道并行万物并育之旨,可集合众家之说,以汇为一大洪流”。有《中西印哲学文集》。
  1969年 台湾商务印书馆出版蔡仁厚《孔门弟子志行考述》。  美国中国思想史专家列文森卒。认为儒家思想有碍现代化,已无生命力,谓“孔夫子创立了超越时间观念的历史模式,反对时间流逝和人类状况变化的相对论”。有《儒教的中国及其近代的命运》。
  1970年 马叙伦卒。精于孔子与儒学的研究,称“孔子独为万世之宗者,其道德治天下之本也”,“学固莫大于经术,为其为有用之学也”。有《马叙伦学术论文集》。  香港大众书局出版杨勇《孟子释解》。
  1971年 台北复兴书局出版台湾孔孟学会编《孔子学说对世界之影响》(1)一书。
  1972年 台湾商务印书馆出版罗联络《孔孟学说之启示》一书。
  1973年 《人民日报》发表《孔子——顽固地维护奴隶制的思想家》一文,标志“批林批孔”运动开始。  河南人民出版社出版杨宽《孔子是造反派还是保守派》一书。  章士钊卒。尊孔子为道德师表,称孔子之行“则为天下法”,其言“则为万世师”。主张用古代“圣人所创礼教与文化,以约束人们放纵的兽欲”,通过“礼教”和“农化”,去预防工业化带来的弊端。有《甲寅存稿》。  台湾商务印书馆出版朱廷献《孔孟研究论文集》一书。
  1974年 《人民日报》发表社论《把批林批孔的斗争进行到底》、《继续搞好批林批孔》。  《红旗》杂志载北京大学、清华大学大批判组文章《林彪与孔孟之道》、《孔丘其人》。  日本中国哲学史专家宇野哲人卒。为日本新儒学代表人物之一。认为“孔子重大义名分之思想”,在中国“未能充分地发达,而于本邦始为如是充分地显现”,“惟孔子之道,实与我日本国体相一致”。有《儒学史》、《论语新释》、《孔教》。
  1975年 林剑鸣、张永禄《从孔丘到曾国藩》由陕西人民出版社出版。  冯友兰《论孔丘》由人民出版社出版。  钱穆《孔子与论语》由台北联经出版事业公司出版,其中《孔子思想与世界文化新生》篇收入1987年齐鲁书社出版的《近四十年来孔子研究论文选编》。  台湾文津出版社出版罗敬之《孔子学说新探》。  台湾商务印书馆出版毛子水《论语今注今译》一书。
  1976年 冯天瑜《孔丘教育思想批判》,人民出版社出版。  林语堂卒。曾著《子见南子》剧本,对孔子作了嘲讽。批评祀孔读经。从中西文化差异对孔子作了比较分析,认为孔子“为现实主义者”、“实验哲学家”和“人文主义者”,孔子“有一种对待人生和宇宙的思想,接近乎宗教而本身不是宗教”。有《语堂随笔》。  美国中国思想史专家芮沃寿卒。对孔学有较高评价,有《孔子与中国文化》、《儒教》、《儒家》、《评孔子》。
  1977年 台湾正中书局出版唐华《孔子哲学思想源流》一书。  方东美卒。现代新儒家代表人物之一。视孔、墨、老为中国先哲的代表。有《现代新儒家十八讲》、《原始儒家道学哲学》。
  1978年 《历史研究》载庞朴《孔子思想再评价》,是“文革”后较早提出再评价孔子的一篇有影响的论文。  丁伟志《儒学的变迁》发表。  台湾商务印书馆出版杨承彬的《孔孟荀的道德思想》。  唐君毅卒。现代新儒家代表人物之一。认为宋明儒学实为先秦、两汉之传,因应宋明的新时代而出现的“为传统文化与现代相衔接所必须注意的新思想”。有《中国哲学原论》等。  瑞典汉学家高本汉卒。曾译《尚书》、《诗经》、《左传注释》、《礼记注释》、《左传真伪考》。  郭沫若卒。认为孔子思想是顺应当时解放奴隶的历史潮流,“是进步的而非保守的”,儒家理论“是封建制度的极完整的支配理论”。有《沫若文集》、《郭沫若全集》。
  1979年 《中华文史论丛》载孙叔平《孔丘思想评析》、冯契《孔子哲学思想分析》、严北溟《真假批孔论》。  《学术月刊》发表周予同《从孔子到孟荀——战国时的儒家派别和儒经传授》一文。  陈祥耀在《福建师大学报》发表《孔子的历史作用及其对后代文学的影响》。  台湾集文书局出版唐华的《中国原儒哲学思想史》,以“体用如一、本末不二”的本体学说看待孔子思想。  香港中文大学出版社出版刘殿爵译《论语》(英译本)。
  1980年 山东曲阜师范学院举行孔子讨论会,全国有一百多位代表参加,倡议成立孔子学术研究会。  《中国社会科学》载任继愈《论儒教的形成》、庞朴《“中庸”平议》、李泽厚《孔子再评价》。  《哲学研究》发表冯友兰《从中华民族的形成看儒家思想的历史作用》。  《东岳论丛》载杨伯峻《试论孔子》。  《中国哲学》发表任继愈《儒家与儒教》、金德隆《试论孔子哲学思想的特点》。  《教育研究丛刊》载陈科美《以仁为核心的教育思想》、冯天瑜《重政务、轻自然、斥技艺的教育思想》、毛礼锐《孔子教学思想的科学性》。  《教育研究》发表周谷城《仁的教育思想》、蔡尚思《孔子教育思想要具体分析》、严北溟《孔子教育思想是唯物主义的》。  《齐鲁学刊》载严北溟《要正确评价孔子》。  吉林人民出版社出版山东大学历史系编《孔子及孔子思想再评价》一书。
  1981年 严北溟的《孔子要平反,“孔家店”要打倒》发表于《社会科学辑刊》。  《北京师大学报》载陈景磐《西方学者孟录、顾立雅等论孔子的教育思想》。  《中国哲学史研究》发表金景芳《孔子思想述略》。  《求索》载杜任之《探索孔子思想的精华》。  张岱年《孔子哲学解析》一文,收入山西人民出版社出版《中国哲学史论》。  湖北人民出版社出版陈景磐《孔子的教育思想》一书。  教育科学出版社出版《孔子教育思想论文选》,书中汇集1949—1980年间评论孔子教育思想的论文十六篇。  何龄修等六人合著的《封建贵族大地主的典型——孔府研究》由中国社会科学出版社出版。  周予同卒。认为传统经学的中心人物是孔子。孔子是“一位实际的教育家”,“一位不得意的政治思想家”,“一位专研道德问题的伦理学家”。有《经今古文学》、《群经概论》,收入《周予同经文史论著选集》。  台湾学生书局出版王熙元《论语通释》。  台湾巨浪出版社出版龚乐群《论语疑考》。
  1982年 第一次孟子学术讨论会在孟子的故乡山东邹县举行,六十多名代表出席了会议。  《齐鲁学刊》发表刘蔚华《论仁学的源流》(上、下)。  冯天瑜的《孔子“轻自然、斥技艺”思想的历史评价》刊于《中国哲学史研究》。  《天津社会科学》载赵光贤《先秦儒家思想的几个特点》。  《光明日报》发表匡亚明《对孔子进行再研究和再评价》。  上海人民出版社出版蔡尚思《孔子思想体系》、《沉思集》(书中收入庞朴《论孔子的思想中心》)。  江西人民出版社出版唐满先《论语今译》。  台湾中华文化复兴运动推行委员会及台湾教育厅发行王邦雄等编撰《论语义理疏解》。  台湾商务印书馆出版王书林《论语译注及异文校勘》、陈大齐《孔子言论贯通集》。  赵纪彬卒。自称“对于春秋社会性质及孔门哲学思想有所探索”,“持论固有异于时贤”。有《赵纪彬文集》。  苏联历史学家杰柳辛编辑出版论文集《中国的儒学》,收入《〈论语〉的使命》等论文十三篇。
  1983年 由中国教育学会、中国教育史研究会、曲阜师范学院联合发起的全国孔子学术讨论会在山东曲阜举行。  曲阜师院孔子研究所在原曲阜师院孔子研究室基础上建立。  《哲学研究》载蔡尚思《孔子思想问题的百家争鸣》。  古籍出版社出版杨伯峻《论语译注》一书。  中国社会科学出版社出版钟肇鹏《孔子研究》。  中华书局出版范寿康著《朱子及其哲学》。  台湾商务印书馆出版周进华撰《孔学管锥》。  台湾学生书局出版罗光撰《儒家哲学的体系》。  台湾东大图书公司出版黄俊杰撰《儒家传统与文化创新》。  台湾黎明文化事业公司出版《孔子思想研究论集》、《陈立夫儒学研究言论集》。  台湾联经出版公司出版杨亮功著《孔学四论》。
  1984年 由中国法律史学会、中国哲学思想史学会共同主办的孔子法律思想讨论会在山东济南举行,是为国内第一次专题讨论孔子法律思想的学术会议。  由中国教育学会、山东省教育学会和曲阜师院孔子研究所等单位联合主办孔子教育思想学术讨论会在山东曲阜举行。  孔子及其弟子和孔子思想继承者等十七尊塑像复原揭幕仪式在山东曲阜孔庙内隆重举行。  中国孔子基金会成立,会址设在山东曲阜,北京、济南设有办事机构,谷牧为名誉会长,匡亚明任会长,周谷城为首席顾问。拟办学术刊物《孔子研究》。  《哲学研究》载刘蔚华《孔子研究中的方法论问题》。  《中国哲学史研究》发表乔长路《论孔子》。  詹剑锋《孔、老思想的关系试探》刊于《中国哲学》。  福建人民出版社出版《中国哲学史论丛》(第一辑),收入张岱年《关于孔子哲学的批判继承》、阳正太《孔子道德观抽象意义评议》。  杨景凡、俞荣根《孔子的法律思想》由群众出版社出版。  中华书局出版庞朴《儒家辩证法研究》。  台湾学生书局出版蔡仁厚《孔孟荀哲学》。  台湾商务印书馆出版谭宇权《孔子精神建设论》、朱廷献《论孟研究》。  泰国曼谷时中出版社出版郑彝元《儒家思想导论》。
  1985年 中华孔子研究所在北京成立,张岱年为所长,顾问为周谷城、胡绳,名誉所长为孔德懋、冯友兰、侯外庐等。  中华孔子研究所在北京举行孔子学术讨论会,会后从提交的论文中选编《孔子研究论文集》,由教育科学出版社出版。  全国孟子学术讨论会在孟子故里山东邹县举行。  中华孔子研究会召开座谈会纪念孔子诞辰二千五百三十六年。  张岱年《孔子在中国文化史上的地位》,在《北京日报》发表。  《齐鲁学刊》载李启谦、黄金山《孔子在封建社会前期政治地位的变化》。  《山西师大学报》发表杜任之、高树帜《孔子“仁”学精华是哲学人类学》。  《社会科学战线》载刘蔚华《孔子思想演变的特点》。  《求索》载方延明《孔子思想的四个来源和四个组成部分》。  山东教育出版社出版韩达编《评孔纪年(1911—1949)》。  湖南教育出版社出版《孔子教育思想论文集》,选录1980年、1982年先后在曲阜召开的两次全国性孔子学术讨论会上有关孔子教育思想的论文二十篇。  山东人民出版社出版丁寅生著《孔子演义》(章回体历史小说)。  山西人民出版社出版杜任之、高树帜《孔子政治思想的精华》。  齐鲁书社出版匡亚明《孔子评传》,书中提出研究孔子要用“三分法”。  四川巴蜀书社出版钱穆《论语新解》。  侯外庐主编《宋明理学史》(上),由人民出版社出版。  台湾文史哲出版社出版张蕙慧《儒家乐教思想研究》。  台湾学生书局出版傅佩荣《儒道天论发微》。
  1986年 中国孔子基金会主办的学术刊物《孔子研究》创刊,该刊宗旨为“提倡不同学派不同观点的讨论和交流,以推动孔子、儒家和中国传统文化思想的研究工作”。  中国孔子基金会学术委员会暨《孔子研究》杂志首次春季学术讨论会在山东曲阜召开。  山东省社会科学院儒学研究所、山东孔子学会、山西省孔子学术研究会先后建立。  《孔子研究》发表侯外庐《孔子研究发微》、蔡尚思《孔子思想体系属于哪种类型》、周谷城《怎样研究孔子》、任继愈《已具备了研究孔子的条件》、严北溟《谈孔子研究的宏观和微观》、张岱年《仁爱仁学评价》、冯天瑜《试论儒学的经世传统》等。  张岱年在《清华大学学报》发表《孔子与中国文化》。  《中国史研究》载金景芳《我对孔子的基本看法》。  《哲学研究》发表蔡尚思《对孔学的争鸣是发展中国文化的关键》。  郭沂在《齐鲁学刊》发表《孔子的思维结构及其对中国传统思维方式的影响》。  乔伟、杨鹤皋主编《孔子法律思想研究》(论文集),选收有关孔子法律思想论文二十篇,由山东人民出版社出版。  杜维明在香港《明报月刊》发表《儒学第三期发展的前景问题》。  台湾学生书局出版王开府《儒家伦理学析论》。  台湾华正书局出版胡楚生《儒行研究》。
  1987年 由中国孔子基金会和新加坡东亚哲学研究所联合举行“儒学国际学术讨论会”,有十二个国家和地区一百三十余位学者参加了讨论会,议题为: 儒学及其演变和影响。  中华孔子研究所在山东省济宁市召开第二届年会,讨论了“传统文化的综合与创新”问题。  首次全国现代新儒家思潮学术讨论会在安徽宣州召开。  山东大学历史系编印《孔子及孔子思想再评介》,选录1987年在山东大学召开的全国文科理论会上收到的有关孔子和孔子思想的十篇论文。  齐鲁书社出版李启谦《孔门弟子研究》、曲阜师院孔子研究所编《孔子思想研究论集》、石可《孔子事迹图  论语箴言印》、中国孔子基金会学术委员会编《近四十年来孔子研究论文选编》、中国社会科学院哲学研究所资料室编《孔子研究论文著作目录》。  教育科学出版社出版杨焕英编著《孔子思想在国外的传播和影响》、中华孔子研究所编《孔子研究论文集》。  侯外庐卒。认为孔子的政治论本质是改良主义的,其历史观持渐进主义,天道观一方面保留西周的“天”、“神”形式,另一方面又提出了人事第一的新内容。主张在马克思主义指导下,把孔子作为历史人物研究,批判继承孔子和儒家思想遗产。有《中国古代思想学说史》。  由台湾孔孟学会、台湾哲学会等单位发起主办的“孔学研讨会”在台北举行,议题为: 孔学;经学;孔子思想与现代世界。  台湾东大图书公司出版钱穆撰《孔子传》。  新加坡东亚研究所印行王叔岷撰《先秦道法与儒家的关系》。
  1988年 由联邦德国阿登纳基金会和中国孔子基金会联合发起“孔子思想国际讨论会”在波恩举行。来自联邦德国、苏联、美国、中国、新加坡等国家和地区的近百名汉学家、学者出席了会议,议题为: 孔子思想的当代社会价值及其在中国改革和现代化中的作用。  梁漱溟卒。“援西学入儒”,以“生命”“意欲”等诠释孔子儒家学说,称“孔孟思想仍为中国文化的根本方向”,认为中国文化以孔子为代表,儒家学说为根本,伦理为本位。还认为以儒家思想为基本价值取向的生活,才能使人们尝到“人生的真味”。开启了以“新孔学”为代表的现代新儒学运动。有《中国文化要义》等。  山东青岛上演舞剧《孔子畅想曲》。  山花文艺出版社出版曹尧德、杨佐仁《孔子传》(纪传体小说)。  东北师大出版社出版吴乃恭《儒家思想研究》。  台湾新潮文化事业公司出版林复生《孔子新传》。  台湾水牛出版公司出版严灵峰《论语章句新编》。
  1989年 由中国孔子基金会和联合国教科文组织联合主办“孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会”在北京、曲阜两地举行。来自三十多个国家和地区的三百多名学者参加了会议。议题为: 孔子儒学思想的历史地位和对现代社会的影响。  “孔子文化节”在曲阜举行。  “儒家思想与未来社会”国际学术讨论会在复旦大学举行。  山东省出版总社推出规模巨大的《孔子文化大全》,包括图书、音像、工艺、孔膳等系列。  山西人民出版社出版高专诚《孔子·孔子弟子》。  中国社会科学出版社出版《现代新儒学研究论集》。  《孔子研究》载冯友兰《对于孔子所讲仁的进一步理解和体会》、蔡尚思《孔子的礼学体系》、金景芳《孔子所讲的仁义有没有超时代意义》。  周谷城《儒学别解》发表在《复旦学报》。  《文艺报》发表杜圣修《关于“打倒孔家店”若干史实的辨正》。  巴蜀出版社出版徐志祥、李金山《孔子研究四十年》,张岱年为该书作序。
  1990年 《书林》载《孔子、儒学、现代化(笔谈)》,张岱年、杨国荣、荣方鹿、汤一介、金景芳、夏乃儒、楼宇烈、赵吉惠发表文章。  方克立《现代新儒学的发展历程》在《南开学报》发表。  《孔子研究》发表郭沂《〈论语〉源流再考察》、吕绍纲《关于孔子思想的几个问题》、林存光《孔子本体论“人学”论纲》、钱逊《孔子仁礼关系新释》等。  冯友兰卒。创新理学体系。认为孔子在当时基本上是个反对社会前进,阻碍历史发展的思想家,但后来成为中国封建社会在思想、文化方面的最高代表,他的形象和言论,在中华民族形成的过程中,起了很大的积极作用。有《三松堂全集》。  钱穆卒。评孔及儒学方面的著作宏丰。称“孔子为中国历史上第一大圣人”,孔子学说“其间有传诸百世而无疑,放诸四海而皆准者”。  儒学与中国国际学术讨论会在美国洛杉矶举行。  儒学国际讨论会在澳门召开。  韩国儒教事典编纂委员会印行《儒教大事典》(上、下册)。
  1991年 汤一介《儒学的现代化问题》发表在《天津社会科学》。  金景芳《孔子的这一份珍贵的遗产: 六经》刊于《吉林大学社会科学学报》。  《齐鲁学刊》载杨向奎《孔子思想与中国传统文明》。  《孔子研究》载蔡尚思《孔子论“仁”的重点和范围: 析孔子宗法名分性的仁学》。  《真理的追求》载司马孺《“马克思主义和孔子教义”——李一氓给蔡尚思的信读后》。  申正《孟子对孔子哲学的发展》发表在《北方论丛》。  日本作家井上靖卒。对孔子及儒学颇有研究。曾据《论语》编小说《孔子》。认为“孔子思想至今没有过时”,“仁”是孔子伦理思想的核心。  赵吉惠、郭厚安、赵馥洁、潘策主编的《中国儒学史》由中州古籍出版社出版。   宋仲福、赵吉惠、裴大洋的《儒学在现代中国》由中州古籍出版社出版。  赵吉惠《儒学命运与中国文化》由陕西人民教育出版社出版。  《东南文化》“孔子与儒家笔谈”栏载张岱年、辛冠洁、周一良等文章。  《齐鲁学刊》载马振铎《孔子天命观新论》。  三秦出版社出版黎子耀的《论语秘义》。  金景芳、吕绍纲、吕文郁的《孔子新传》由湖南出版社出版。提出“不要错认儒学作孔学”。  16集电视连续剧《孔子》在山东摄成。
  1992年 第四届国际孔子文化节在曲阜举行,海内外15万余人参加了活动。  牟宗三与当代新儒家学术思想研讨会在济南举行。  第二届当代新儒学国际研讨会在台北召开。  陈少明《儒学的现代转折》由辽宁大学出版社出版。  韩强《现代新儒学心性理论评述》由辽宁大学出版社出版。  胡伟希《传统与人文: 对港台新儒家的考察》由中华书局出版。  景海峰编《儒家思想与现代化: 刘述先新儒学论著辑要》由中国广播电视出版社出版。
  1993年 杭州师院举办马一浮国际学术研讨会。  刘振佳《鲁国文化与孔子》由山东友谊出版社出版。中国孔子基金会在山东威海举办了有中、日、韩、越四国学者参加的孔孟荀学术思想国际讨论会。  中原孔子学会在河南开封成立。  张岱年主编的《孔子大辞典》由上海辞书出版社出版。  黄克剑、周勤合著的《寂莫中的复兴——论当代新儒家》由江西人民出版社出版。  韩国召开了第五次儒教思想国际学术会议。  郑大华《梁漱溟与现代新儒学》由台湾文津出版社出版。  方克立、李翔海《成中英新儒学思想述评》载《学术月刊》第2期。
  1994年 5月,河南夏邑成立孔子祖籍文化学会,同时召开了学术研讨会,会后出版论文集《孔子祖籍考》。  中华书局出版《山东省志 孔子故里志》,记述孔子生平及思想、孔子弟子、孔子后裔、故里文化遗存、国内外孔子研究概况及故里建设等。  首届国际华裔儒商招商会暨儒商文学研讨会(第一届世界儒商大会)在海南海口市召开。  中国孔子基金会、国际儒联在北京召开纪念孔子诞生2545周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会成立大会。  第三届当代新儒学国际研讨会在香港中文大学举行。  陈来《哲学与传统——现代儒家哲学与现代中国文化》由台湾允晨文化公司出版。  武东生《现代新儒家人生哲学研究》由辽宁大学出版社出版。  李毅《中国马克思主义与现代新儒学》由辽宁大学出版社出版。施忠连《现代新儒学在美国》由辽宁大学出版社出版。  赵德志《现代新儒家与西方哲学》由辽宁大学出版社出版。
  1995年 武汉大学与台湾东海大学合办徐复观思想与现代新儒学发展学术讨论会。  方克立、李锦全主编《现代新儒家学案》(全三册)由中国社会科学出版社出版。  宋志明编《儒家思想的新开展——贺麟新儒学论著辑要》由中国广播电视出版社出版。  启良《新儒学批判》由上海三联书店出版。  吕希晨、陈莹编《精神自由与民族文化: 张君劢新儒学论著辑要》由中国广播电视出版社出版。  田文军编《极高明而道中庸: 冯友兰新儒学论著辑要》由中国广播电视出版社出版。  颜炳罡《整合与重铸——当代大儒牟宗三先生思想研究》由台湾学生书局出版。  郭齐勇《论钱穆的儒学思想》载《学人》第八辑由江苏文艺出版社出版。
  1996年 首届上海儒商研讨会举行。 第四届当代新儒学国际研讨会在台湾举行。  山东曲阜市正式成立孔子研究院。  郭齐勇编《现代新儒学的根基: 熊十力新儒学论著辑要》由中国广播电视出版社出版。  李维武编《中国人文精神之阐扬: 徐复观新儒学论著辑要》由中国广播电视出版社出版。
  1997年 马来西亚吉隆坡召开第二届国际儒商大会。  第一届台湾儒学研究国际学术研讨会在台湾成功大学举办。  新加坡召开儒学与世界文明国际学术研讨会议。  97中国曲阜国际孔子文化节在山东曲阜举行。  上海首届儒学研讨会在复旦大学召开。  冯友兰学术思想研讨会在郑州—开封举行。  方克立《现代新儒学研究十年回顾》载《社会科学战线》第2期。  方克立《评大陆新儒家“复兴儒学”的纲领》载《晋阳学刊》第4期。
  1998年 由中国孔子基金会、山东大学与台湾东方人文学术基金会、《鹅湖》杂志社联合主办的牟宗三与当代新儒学国际学术会议(第五届当代新儒学国际研讨会)在山东济南召开。  向世陵《现代新儒家研究综议》载《人民日报》7月11日。  李毅《对文化保守主义和现代新儒家的再认识》载《教学与研究》第10期。宋志明《贺麟新儒学思想研究》由天津人民出版社出版。  颜炳罡《当代新儒学引论》由北京图书馆出版社出版。
  1999年 上海召开儒商精神与市场经济国际学术研讨会。  中国孔子基金会在北京同中国社科院哲学所共同举办马克思主义与儒学学术研讨会。国际儒学联合会在北京召开纪念孔子诞生2550周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第二届会员大会和理事会。  第二届台湾儒学研究国际学术研讨会在台湾成功大学举办。
  2000年 山东省儒学研究基地成立。  中国孔子基金会在青岛成立中国儒学年鉴社,《中国儒学年鉴》2001年首卷创刊。  中国曲阜国际孔子文化节在山东曲阜举行。  第三届国际儒商研讨会暨投资洽谈会(亦称第三届世界儒商大会)在上海文庙召开。  新加坡儒学会成立。  第六届当代新儒学国际研讨会在台湾举行。  黄克剑《百年新儒林——当代新儒学八大家论略》由中国青年出版社出版。  美国学者列文森著、郑大华译《儒教中国及其现代命运》由中国社会科学出版社出版。   郭齐勇《近五年来中国大陆儒学研究的现状与发展》载《原道》第六辑,由贵州人民出版社出版。
  2001年 2001中国曲阜国际孔子文化节在山东曲阜开幕。  新加坡举行以儒学与新世纪的人类社会为主题的国际学术会议。中国孔子基金会在北京举办儒学与家庭伦理学术研讨会。  郭齐勇《近二十年中国内地学人有关当代新儒学研究之述评》载《人文论丛》2001年卷,武汉大学出版社出版。
  2002年 儒家与宗教学术研讨会在北京召开。中国孔子基金会与重庆社科院联合举办儒家思想与道德建设学术研讨会。中国孔子基金会与淄博市人民政府联合举办齐文化国际学术研讨会,与国际儒商学会举办首届中华儒商国际论坛,与国际儒联、山东社科院联合举办儒学与全球化国际学术研讨会。  2002中国曲阜国际孔子文化节开幕。  第三届台湾儒学研究国际学术研讨会在台湾成功大学举办。  中国人民大学举行孔子研究院成立仪式暨“孔子与当代”国际学术研讨会。马来西亚孔学研究会成立。  第四届国际儒商大会在上海举行。
  2003年 中国孔子基金会在北京召开儒家中和思想与21世纪世界和平学术研讨会。  中国曲阜国际孔子文化节开幕。  2003国际孔子文化节在曲阜举行。  1000万字21卷的《二十世纪儒学研究大系》在曲阜孔子研究院举行首发式。  第五届国际儒商大会在山东济宁隆重举行。  法国举办的中国文化年的重点项目之一《孔子文化展》在巴黎开幕。  《中国儒学年鉴》(2003年)在青岛出版发行。  武汉大学哲学学院和中国传统文化研究中心举办徐复观与20世纪儒学发展海峡两岸学术研讨会。  刘雪飞主编《现代新儒学研究》(《二十世纪儒学研究大系》第四卷)由中华书局出版。  吴光主编《当代新儒学探索》由上海古籍出版社出版。
  2004年 中国孔子基金会与浙江社科院在杭州联合召开当代儒学国际学术研讨会。  由孔子中国画院院长张锡洋策划设计,曲阜师范大学李天辰翻译,美国学者John Harris Kirkley校对,中华书局出版的汉英对照、古典线装、横式编排的《论语》向海内外发行。  蒋庆、陈明、盛洪、康晓光等在贵州阳明精舍举行以儒学的当代命运为主题的会讲。  中国孔子基金会主办的《中国儒学年鉴》(2004年)由青岛出版社出版。  第一届儒学国际学术研讨会在马来西亚吉隆坡召开。  中国孔子基金会与中华炎黄文化研究会、世界儒商联合会、中国经济商务联系会和经济日报社等联合举办第二届中华儒商国际论坛。  中国人民大学举办“孔子文化月”。  山东曲阜举行建国以来首次由政府主持的公祭孔子大典。  国际儒学联合会在北京召开纪念孔子诞生2555周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第三届会员大会和理事会。  上海第二届儒学研讨会在上海文庙召开。  为纪念孔子诞辰2555周年,俄罗斯驻华使馆举行了中国儒教经典作品《四书》全集俄文版的新闻发布会。  中国第一所海外孔子学院在韩国汉城挂牌成立。  共同的传统: 新左派、自由派和保守派视域中的儒学暨《原道》十周年会议在北京举行。
  2005年 欧洲首个孔子学院——斯德哥尔摩大学孔子学院挂牌成立。  南开大学、马里兰大学共建的美国第一家孔子学院——马里兰大学孔子学院成立。  我国在欧洲建设的第二所孔子学院——布鲁塞尔孔子学院建设协议正式签署。  十多位来自全国各地服膺儒学的人士身着深衣,按明代规制祭拜孔庙和孔林,开启了当代中国大陆首次由儒家学子自主举行祭孔仪式的先例。  中国教育部与巴基斯坦国立现代语言大学合作建立伊斯兰堡孔子学院挂牌。  中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心成立,并创刊《中国儒教研究通讯》。  中日双方在日本合作设立的第一家孔子学院——立命馆孔子学院成立。  易学与儒学国际学术研讨会在青岛开幕。  大型文献专题片《文化巨人——孔子》在山东曲阜举行向海内外公开发行首发式。  第七届当代新儒学国际学术会议在武汉大学举行。  儒学全球论坛开幕暨山东大学儒学研究中心成立。  孟子思想暨邹鲁文化研讨会在邹城召开。  中国曲阜国际孔子文化节在山东曲阜开幕。  第二届儒学国际研讨会在香港举行。  9月28日孔子诞辰纪念日,山东曲阜文庙与国内其他18个城市的文庙以及韩国、日本、越南、新加坡、德国、美国等国家10个城市的文庙同时举行祭孔活动,首次实现了“世界文庙同祭孔”的盛典。   联合国教科文组织在北京宣布从2006年起设立首次以中国人命名的国际奖项“孔子教育奖”。  国际儒学论坛2005——儒学与亚洲人文价值国际学术研讨会在北京召开。  非洲第一家孔子学院——肯尼亚内罗毕大学孔子学院正式揭牌。  景海峰《新儒学与二十世纪中国思想》由中州古籍出版社出版。  吴光编《当代儒学的发展方向——当代儒学国际学术研讨会论文集》由汉语大辞典出版社出版。
  2006年 云南大学和孟加拉国南北大学共同创办的孔子学院在达卡挂牌。  日本爱知大学孔子学院在名古屋成立。  中国国务委员陈至立在中国驻墨西哥大使馆向拉美第一家孔子学院——墨西哥城孔子学院授牌。  德国第一所孔子学院——柏林自由大学孔子学院宣告成立。  全球第一家商务孔子学院——伦敦商务孔子学院成立。  孟子国际学术研讨会在山东邹城市举行。  中国首届孟子文化节在大连拉开序幕。  全球第一所网上孔子学院——美国密歇根州立大学孔子学院成立。  加拿大第一所孔子学院——不列颠哥伦比亚理工大学温哥华孔子学院揭牌。  中国香港孔子学院成立。  澳大利亚首家孔子学院——西澳大学孔子学院揭牌。  东南欧第一所孔子学院——塞尔维亚和黑山孔子学院成立签字仪式在贝尔格莱德大学举行。  中国政法大学国际儒学院在北京成立,成为我国内地首家成立儒学院的高校。  孔子学院总部在北京成立。  中国首届孔子修学旅游节在曲阜孔庙拉开帷幕。  孔子学院大会在北京人民大会堂隆重举行,来自亚洲、欧洲、非洲、美洲等几十个国家的学者和驻华使节出席了大会。  网上孔子学院在北京正式开通。  葡萄牙米尼奥大学孔子学院举办了揭幕仪式。  津巴布韦大学孔子学院在津巴布韦首都哈拉雷成立。  贝尔格莱德孔子学院揭牌。  孔子儒学与中国现代社会国际学术研讨会在北京召开。  团中央我们的文明主题系列活动组委会、 中国青少年社会服务中心承办的网上孔子纪念馆(http: //kongzi.china5000.org.cn)正式开通。  2006中国曲阜国际孔子文化节暨两岸孔子文化交流周大型活动在曲阜开幕。  孔子书院在孔子故里曲阜揭牌成立。  第三届中华儒商国际论坛在山东济宁隆重开坛。  第三届儒学国际学术研讨会在澳门举行。  联合国教科文组织在山东曲阜举行颁奖仪式,摩洛哥教育部和印度拉贾斯坦邦识字和继续教育部荣获首届“孔子教育奖”。  上海第三届儒学研讨会在上海文庙召开。  中国在意大利设立的第一所孔子学院——罗马大学孔子学院成立。  奥地利维也纳大学举行孔子学院成立仪式。  韩国忠北大学孔子学院挂牌。  由国际儒学联合会和北京师范大学举办的2005国际儒学高峰论坛在北京召开。  英国曼彻斯特大学中国研究中心和孔子学院成立。  由北京外国语大学和罗马大学共建的意大利第一所孔子学院在罗马大学东方语言学院成立。  荷兰第一所孔子学院在海牙挂牌成立。  菲律宾第一所孔子学院——雅典耀大学孔子学院举办开院典礼。  日本北海道第一所孔子学院——札幌大学孔子学院签字仪式举行。  美国新英格兰地区第一所孔子学院——麻州大学孔子学院揭牌。  国际儒学论坛第二届会议“儒学与亚洲人文价值”国际学术研讨会在北京召开。  国际儒学论坛2006开幕式暨儒家思想与跨文化交流国际学术研讨会在中国人民大学举行。  匈牙利孔子学院在布达佩斯罗兰大学文学院揭牌。  哈萨克斯坦欧亚大学孔子学院揭牌。  俄罗斯第一所孔子学院在远东国立大学挂牌成立。
  2007年 华美协进社下属孔子学院联合全美22所孔子学院的院长及负责人,在纽约召开首届孔子学院年度交流大会。  北京师范大学与加拿大魁北克省舍布鲁克大学和道森学院签署合作建设魁北克孔子学院的协议。  阿拉伯国家首家孔子学院在黎巴嫩正式成立。  新西兰奥克兰孔子学院揭牌仪式在奥克兰旧总督府隆重举行。  韩国东西大学孔子学院挂牌成立。  俄罗斯喀山大学孔子学院成立协议签字仪式在中国驻俄罗斯大使馆举行。  韩国又松大学孔子学院成立。  浙江大学与日本立命馆亚洲太平洋大学合作共建的孔子学院在日本成立。  首届世界孔子学院论坛在日本京都立命馆大学隆重开幕。  以色列第一所孔子学院在特拉维夫大学正式成立。  乌克兰首家孔子学院在卢甘斯克师范大学正式揭牌成立。  斯里兰卡凯拉尼亚大学孔子学院举行成立典礼。  儒学普及工作座谈会在北京举行。  2007年曲阜孔子修学旅游节开幕。  汉诺威孔子学院在德国下萨克森州首府汉诺威举行成立仪式。  儒学全球论坛荀子思想当代价值国际学术研讨会在山东临沂举行。  挪威第一所孔子学院——挪威卑尔根孔子学院成立。  美国洛杉矶加州大学孔子学院正式成立。世界儒学国际会议在山东曲阜举行。  2007年祭孔大典在孔子故里曲阜举行。  2007中国曲阜国际孔子文化节开幕。  上海第四届儒学研讨会在上海文庙召开。  汉堡大学孔子学院成立。  美国布莱恩特大学孔子学院正式挂牌成立。  美国纽约州众议院全票通过华裔议员杨爱伦的提案,把孔子诞辰日9月28日定为2007年纽约州教师日。  法兰克福大学孔子学院成立。  杨朝明主编《孔子文化研究》卷一、卷二,由杭州华宝斋公司线装印制、上海文化出版社出版发行。  印度尼西亚首家孔子学院——海南师范大学与印尼雅加达汉语教学中心共同创建的孔子学院正式成立。  芬兰赫尔辛基大学孔子学院在芬兰首都赫尔辛基举行开院典礼。  儒学与21世纪中国文化建设学术研讨会在北京举行。  西班牙第一所孔子学院在马德里正式成立。  南美洲第一所孔子学院——哥伦比亚安第斯大学孔子学院宣告成立并正式挂牌。  埃及开罗大学孔子学院揭牌。  爱尔兰国立科克大学孔子学院正式成立。  西班牙巴伦西亚大学举行孔子学院成立仪式。  第四届国际儒学研讨会暨第一届国际孔教研讨会在雅加达开幕。  国际儒学论坛·2007儒家文化与经济发展国际学术研讨会在中国人民大学举行。第二届孔子学院大会在北京举行,孔子学院总部第一届理事会组成,中国国务委员陈至立担任理事会主席。  我国首家广播孔子学院在中国国际广播电台正式成立,学院用38种外语向世界各地授课。  意大利第二所孔子学院那波里东方大学孔子学院成立。
  2008年 世界上第一所中医孔子学院,由中国国家汉语国际推广领导小组办公室与英国伦敦南岸大学合作建设的伦敦中医孔子学院正式成立。  由爱默蕾大学、南京大学与亚特兰大公立学校系统合作承办的孔子学院在亚特兰大COAN中学正式成立。  澳大利亚南澳州阿德莱德大学孔子学院正式成立。  美国佛罗里达州第一所孔子学院——南佛罗里达大学孔子学院成立。  尼日利亚第一所孔子学院在纳姆迪·阿齐克韦大学成立。  上海师范大学第一所海外孔子学院在日本福山大学成立。  南美第一家孔子学院,由安徽大学和智利圣托马斯大学合办的孔子学院成立。  第六届国际儒商大会在扬州开幕。  蒙古国第一所孔子学院——蒙古国国立大学孔子学院在乌兰巴托正式成立。  日本工学院大学孔子学院成立,这是日本第一所理工科院校设立的孔子学院。  冰岛大学北极光孔子学院举行揭牌仪式。  西班牙巴塞罗那孔子学院成立。  天津理工大学和波兰波兹南密茨凯维奇大学合办的孔子学院成立。  2008曲阜孔子修学旅游节开幕。  英国卡迪夫孔子学院落成典礼举行。  泰国农业大学孔子学院在曼谷举行揭牌典礼。  孔子学院总部与特里尔大学合作创办孔子学院协议在柏林签署。  巴西首家孔子学院在巴西利亚大学揭牌。  第一届世界儒学大会在山东曲阜召开。  2008祭孔大典和中国曲阜国际孔子文化节在山东曲阜举行。  首届孔子文化周在南京夫子庙隆重开幕。儒学与21世纪华商名家论坛暨纪念孔子诞辰2559周年名家画展在上海举行。  美国明尼苏达大学孔子学院正式成立。  全球首家孟子学院成立大会在徐州师范大学召开。  乌拉尔国立大学孔子学院在叶卡捷琳堡成立。  山东大学和法国布列塔尼欧洲大学联合创办的布列塔尼孔子学院在雷恩市举行揭牌仪式。  由意大利比萨圣安娜大学、重庆大学联合创建的比萨孔子学院在圣安娜大学举行了揭牌仪式。  由北京语言大学和法国拉罗谢尔大学联合创办的拉罗谢尔大学孔子学院在拉罗谢尔市政府举行了正式揭牌仪式。  由中国北京工业大学和波兰奥波莱理工大学合作兴办的孔子学院在波西南部城市奥波莱正式成立。  南非罗德斯大学孔子学院举行揭牌仪式。  俄罗斯乌拉尔国立大学孔子学院举行揭牌仪式。  美国孔子基金会成立。  中国人民大学国学院主办的《中华国学研究》杂志创刊。  第二届国际儒学文化论坛在北京举行。  国际儒学论坛·2008国际学术研讨会在中国人民大学开幕。  比利时勒芬工程联合大学孔子学院在比利时文化古城勒芬揭牌。  墨西哥国立自治大学(UNAM)孔子学院举行揭牌仪式。  哥伦比亚安第斯大学孔子学院启动典礼举行。  巴西圣保罗州立大学孔子学院正式揭牌。  第三届全球孔子学院大会在北京举行,78个国家249所孔子学院的中、外方院长参加了大会。  由厦门大学和波兰弗罗茨瓦夫大学合办的孔子学院在波兰南部城市弗罗茨瓦夫成立。  由安徽大学和乌克兰国立哈尔科夫大学合作创办的孔子学院揭牌成立。

鲍炳中